《漢字中國》是2020年華夏出版社出版的圖書，作者劉乾陽，本書主要講述了“誠”的多層內涵：上層指向了真實無妄的天道實理，中層指向了人之良善德性，下層則作為一種具體的道德倫理規範。
基本介紹
- 中文名：漢字中國
- 作者：劉乾陽
- 出版社：華夏出版社
- ISBN：9787508097916
內容簡介,圖書目錄,作者簡介,
內容簡介
“誠”具有多層內涵：上層指向了真實無妄的天道實理，中層指向了人之良善德性，下層則作為一種具體的道德倫理規範。天道以其“誠”之本性而引導人要在趨向“誠”的過程中實現本性的具足，人在追求“誠”的精進途程之中也隨時隨地依據善良的本性顯現出符合倫理道德的行為。從理論上來看，中國人所信仰的天道（實然的客觀之理）與積極投身的人事（應然的價值準則）實現了統一，這也就是傳統“誠”觀念在中國文化里的*價值。
圖書目錄
人與時空 / 001
空間的政治性與壓縮的現代性 / 002
雙重歷史中的中國記憶 / 026
埃舍爾說了什麼 / 038
章
“誠，信也”：“誠”觀念的實質與淵源.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
節 “信者，誠也，專一不移也”：“誠”的詞源學分析.2
第二節 “誠”的實質及起源.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
第三節 “信及豚魚”：“誠”觀念的早期論說.. . . . . . . . . . . . . . 13
第四節 “信不由衷，盟無益也”：盟誓制度與“誠”觀念.19
第二章
“誠”通天人：先秦儒家的“誠”思想.. . . . . . . . . . . . . . . . 28
節 孔子思想中所體現的“誠”精神.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
第二節 思孟學派對“誠”的哲理性建構.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
第三節 “明於天人之分”：
荀子對思孟學派“誠”觀念的繼承與解構.. . . . . . . 71
第三章
先秦道、墨、法、兵諸家對“誠”的重視.. . . . . . . . . . . 94
節 “得道真人”：道家的“誠”精神.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94第二節 “言信行果”：墨家對“誠”的堅守.. . . . . . . . . . . . . . 105
第三節 法令之信：法家對“誠”的關切.. . . . . . . . . . . . . . . . . 112
第四節 “兵以詐立”：兵家的“誠”思維.. . . . . . . . . . . . . . . . 117
第四章
“精誠感應”：“誠”觀念在漢代的發展與演變. . . . 126
節 漢初“誠”觀念的生動實踐與理論創構.. . . . . . . . . 127
第二節 “精誠感應”論調下的漢代“誠”觀念.. . . . . . . . . . 135
第三節 “疾虛妄”：
漢代學者對“精誠感應”觀念的批判.. . . . . . . . . . . . 153
第四節 在人不在天：漢代“誠”學的啟示.. . . . . . . . . . . . . . . 172
第五章
唐宋時代對“誠”的呼喚.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
節 隋唐君臣的“誠”實踐.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
第二節 宋明理學視野中的“誠”觀念.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
第六章
“賈而能誠”：明清商幫之“誠”德.. . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
節 關羽崇拜與晉商誠信.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
第二節 “賈而好儒”“信義遠孚”：
徽商的“誠”倫理.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
第三節 忠誠守信：魯商的經營之道.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221第七章
中國傳統“誠”思想的意義及現代轉化.. . . . . . . . . . . . 228
節 傳統“誠”思想的歷史意義.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
第二節 傳統“誠”思想的現代價值.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
第三節 傳統“誠”思想的繼承和發揚.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
參考文獻.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
作者簡介
“誠”具有多層內涵：上層指向了真實無妄的天道實理，中層指向了人之良善德性，下層則作為一種具體的道德倫理規範。天道以其“誠”之本性而引導人要在趨向“誠”的過程中實現本性的具足，人在追求“誠”的精進途程之中也隨時隨地依據善良的本性顯現出符合倫理道德的行為。從理論上來看，中國人所信仰的天道（實然的客觀之理）與積極投身的人事（應然的價值準則）實現了統一，這也就是傳統“誠”觀念在中國文化里的*價值。
