《清官崇拜談》是2004年由濟南出版社出版的圖書,作者是於鐵丘。
基本介紹
- 中文名:清官崇拜談
- 作者:於鐵丘
- 出版社:濟南出版社
- 出版時間:2004年5月
- 頁數:278 頁
- 定價:18 元
- 裝幀:簡裝本
- ISBN:9787806299920
《清官崇拜談》是2004年由濟南出版社出版的圖書,作者是於鐵丘。
《清官崇拜談》是2004年由濟南出版社出版的圖書,作者是於鐵丘。編輯推薦本書為“文化中國永恆的話題”叢書之一,從中國封建社會狀況、皇權政治體制的本質、文人士子的理念與人格、下層民眾百姓的渴求願望以及時代的思想文化觀念等不...
又如《清官崇拜談:從包拯到海瑞》,從中國封建社會狀況、皇權政治體制的本質、文人士子的理念與人格、下層民眾百姓的渴求願望以及時代的思想文化觀念等不同層面,多視角、多元化地觀察、探討了歷史上形成清官崇拜情結的動因,清官的道德思想根源,重點敘述了歷代清官形象標誌人物的事跡,他們的是非觀、善惡觀、行為特徵等...
第三節 清官崇拜/282 第四節 虛名、浮利皆可拋/290 第九章 拍案:小說和筆記中的衙門生態/295 節 梁山好漢嘗到的三頓殺威棒/296 第二節 清朝監獄的“一串黑”/304 第三節 晚清官場現形記/312 第四節 樊城鹽案/321 後記/328 參考文獻/332 附錄:清代官職表/334 作者簡介 張程,浙江臨海...
其次,金庸筆下的吳六奇,“人在曹營心在漢”,身為清官卻暗中從事反清復明的活動,且與當時據台灣的鄭成功(後為其子鄭經)的幹將陳近南等保持聯繫,這更是與史實大有出入。實際上,吳氏之所以為史學界所注意,主要是因為他在潮汕一帶與鄭氏軍隊多年對仗,並使鄭氏軍隊在潮汕的軍事行動(包括籌取糧餉)遭受重大...
邵陽城東十井鋪風水靈異,供奉靈官菩薩數百年。靈官實為宋代清官崇拜的神化,是深得民心的精神寄託。儒道佛三教合流,寺廟歷經變遷;幾經榮衰,稍具規模,現為禪寺,兼奉靈官。比丘上演下志禪師,與本寺有緣,且福德深厚。自04年入住以來,為造福桑梓,迎難而上,勵精圖治,購地修廟,已建成大雄寶殿、居士樓、...
——張岱的戲曲生活 論兩部早期“聊齋戲”的“寫心”旨趣 試論弋陽腔文學視野中的“包公戲”及清官崇拜 論傳統戲曲元素在山西音樂舞蹈劇目中的運用 當代學人 以當代意識觀照戲曲藝術——記寧宗一教授戲曲研究的學術個性 嚴謹治學創新求是——略談我對古代戲曲研究的粗淺體會 《戲曲研究》稿約 ...
“中國傳統司法中的清官崇拜批判”,載《湖湘論壇》2009年第3期 “從動物、植物到動產、不動產——近代法律辭彙翻譯個案考察”,載《河南省政法管理幹部學院學報》2009年第1期(該文被中國人民大學報刊複印資料《法理學、法史學》2009年第2期全文轉載)“張湯審鼠與中國傳統司法程式”,載《中國人大》2009年第1期...
但崇拜賢良,主持正義,抑惡揚善,樂於助人的確又是他性格的另一方面。當王瑞甫告訴他黎景翼逼死胞弟,又賣弟媳秋菊到妓院後,他想方設法,四處奔走,終於找回秋菊。他結識蔡侶笙後,因敬慕蔡的過人才華,剛直性格,便通過吳繼之薦蔡到藩署任職,和蔡成為莫逆之交。“九死一生”終於沒有做官,他和吳繼之含辛茹苦...
狸貓換太子的故事中,有許多人物可以從上面找到原型,萬貴妃和劉妃一樣嫉妒心太重,陰險毒辣,而保全了朱佑樘的是一個不知名的宮婢和一個太監張敏,與狸貓換太子中的宮女寇珠和太監陳琳也只是大同小異罷了,當然,現實生活沒那么美好,沒有包拯那樣的清官,紀氏也是默默地死去。《狸貓換太子》典故最早出自元雜劇《...
人格魅力是一種人品、能力、情感的綜合體現,有這樣魅力的人大都能口吐蓮花、妙筆生花,你和他相處時間長了會對他產生一種認同、信服和崇拜,這樣的人是人中的蛟龍,知道怎樣為官,更懂得怎樣為人,假如你和他相處不需提防,不怕穿小鞋,他有睿智的頭腦,敏銳的洞察力,你的小肚雞腸他能寬容,你的虛情假意他...
清官四大奇案 清廷早朝乾什麼 康熙公開“小報告”雍正勤奮批奏章 光緒帝的身世之謎 “和砷跌倒,嘉慶吃飽”不觸“逆鱗”剃“龍”頭 何謂“文字獄”歷史上的“空城計”歷史上的丐幫 不顧體面打板子 古人拒賄有六法 科舉制度的由來 古代用什麼方法防止考場舞弊 我國歷史上的三次民族大融合 中國古書中的外星人 “溜...
一個社會盛行權威崇拜、清官思想便意味著個體缺乏政治自主意識,行動上必然表現為非參與的傾向。與世無爭作為一種政治文化現象,它要求人們安分守己,“ 和為貴,忍為高”,相信“ 死生有命,富貴在天。”“ 寧作太平犬,不為亂世人”,這種政治哲學滲透到民眾心裡,必然造成人們的政治冷漠感,扼殺人們的政治責任...
中國民間信仰中,財神是廣受崇拜的財富之神,其又可分為文財神、武財神和君財神三類。李詭祖的生日是農曆九月十七日,而他飛升的日子則是七月二十二日,這一天也是民間盛大的財神節。簡介 國人祭祀的文財神有三位,分別是財帛星君李詭祖,范蠡和比干。奉祀 文財神李詭祖在民間最受歡迎,他的繪像經常與福、祿、壽...
杭州舊時春節風俗談 杭州清明祭墓與踏青習俗 大吉祥年糕店瑣談 西溪民俗源遠流長 東嶽大帝和東嶽廟 古盪蠶桑 三墩豆腐皮 河渚燈籠 西溪竹編 西溪高蹺 龍舟競渡 漁舟唱晚 湖墅茶樓的舊日風情 湖墅茶館諸多功能 杭州舊時的行業祖師神崇拜 杭州節慶習俗漫話 杭州美女自古俏打扮 西溪的傳統名特產 駱家莊三官堂記 潮神張...
他因為熟讀經史,所以常常大膽地在文章里談論古人得失,而不像一般孩子那樣人云亦云,盲目崇拜。這一點倒是繼承了祖父夏時正小時候“詰問塾師”的膽量和精神,也深得父親夏允彝的讚賞,認為他不死讀書,沒有沾染八股習氣,路子是對的。當時夏允彝的好友,即完淳後來的老師陳子龍常常到夏家來玩,見完淳童年老成,頗...
”看看,王凝之對五斗米道的崇拜到了什麼地步,大敵當前,不組織官兵百姓抵抗,竟寄希望於虛無縹緲的鬼神,真是無藥可救了。結果怎樣呢?孫恩不費一兵一卒就攻入了會稽,而王凝之也沒能取得他所信賴的鬼神的佑護,被孫恩殺害,還且還連累了他的子女。說起來,這王凝之的死實在是令人可嘆又可氣,難怪,無論他怎么...
”_1在長期的封建專制下,中國老百姓缺少主人意識,對權力充滿崇拜心理。在利益受到損害時,希望有“清官”和“俠客”來維護他們的權益。因此,在底層民眾看來,記者就是正義的化身,如果傳媒僅僅只是提供信息和“反映問題”,並不能滿足他們對傳媒的期待,而是希望能解決他們在生活中遇到的“問題”。而一旦此願望不能...
但民間仍對她崇拜備至。如《金華經籍志》云:“心惠通文史,兼工書畫,作小幅山水,近學文征仲,遠不愧趙鷗波。刺繡亦精。迄今得書畫片楮,珍若拱璧。”140年後的清嘉慶丙子(1816年)年間,重版《凝香閣詩稿》時,陳雲友作“小引”時又指出:“況又如繪事之精工,刺繡之神妙,流落散布,幽想結於無涯”...
《天道酬善——愛民清官黃槐的傳奇人生》一書,史料詳實,內容豐富,收錄了邑內、邑外已知的黃山公廟宇的文字、照片資料及歷史文人墨客讚頌黃山公的詩詞、文章等,將黃槐由一代愛民知州嬗變為一位在民間擁有信眾的道教神仙的人生軌跡,以及世人對黃山公的崇拜敬仰之情一一展現在讀者面前。社會影響 主要活動 2016年10...
皇權得到了最大程度的抬高和神化,天意的強調,抬高並維護了等級制度,將等級制度說成是天意,更使中國的權力崇拜成為了兩千年來政治文化的一大特色。鄒衍將殷周以來人君受命觀念五行化,是建立在五行相剋的原則之上的,從黃帝的土德開始,到夏禹的木克土,商湯的金克木,推到周文王的火克金。秦始皇統一中國,完全...
唱戲以及相關的社火秧歌活動,是中國農民的娛樂,但這種娛樂卻往往以酬神演戲的方式展開,於是被教會理解為“偶像崇拜”。因此,教會特意給教民從總理衙門討來一項“特權”,既不許教民參加活動,也不要教民分攤戲份。但是,當酬神演戲是為了求雨的時候,多少會有點麻煩,如果沒求來還好,求來了,雨又不可能只下...
鮑鵬山經常在細節處停下來做詳細的分析和解讀。少說是什麼,多講為什麼。林沖是《水滸》中最招女性讀者喜歡的人,他很謹慎,不莽撞,長得也好。很多人讀《水滸》容易非常欣賞以至於崇拜英雄,有很強烈的感性印象,可能會影響終身。所以鮑鵬山把林沖講得不是大英雄,而是被逼成英雄,不太符合人們心目中的英雄形象。鮑...
他也非常崇拜魏晉時代的風流人物,《青白眼》云:“阮生(即阮籍)醉不醒,瓷瓦卻惺惺,解將岩下電,換看世間人。”莊子的曠達不羈、阮籍的詩酒仙俠很適合他的口味。徐渭憤世嫉俗,與世寡合,儼然是一個悖逆時代的弄潮兒。因此,其作品中多有諷刺之筆。徐渭身上還流露出相當濃重的“俠”氣。其《俠者》詩說...
先民種樹、護樹,愛鳥、餵鳥,體現了潮人對自然與環境的崇拜和愛護。湖南面是一派田園風光:綠樹從邊,阡陌縱橫,魚池映日,稻田金黃。白鴨浮綠水,鵝掌盪清波。一條小路,連線汕頭農科所的苗鬧,正像花籃的花枝,插在一望無際的樹林中。湖邊是生態觀賞園-周圍是休閒的草地,有供人垂釣和品嘗烏魚的廊橋,真正是...
③“關公洞”崇拜英烈,為國為民效忠。3、南殿數“羅漢”。4、瞻仰中外歷史奇蹟——懸棺。5、遊覽觀光“三塔”(漢塔、宋塔、清塔)。6、禪院向南約兩華里之處,途經“野雞嶺”到“石破嘴”有一石屋,乃是“普乾法師”避靜安神之室。除此之外,附近的五社村民捧香盤、供品,從四面八方排著隊向禪院奔去,這時...
學生會長由三薔薇共同擔當,因人手有限,活動舉辦時會協尋其它學生參與以及各社團的協助。三位薔薇大人以及她們的妹妹們多為學生們共同崇拜的對象。而山百合會給一般學生的印象為遙不可及且莊嚴不可侵犯,一般學生不太敢靠近學生會。 薔薇館 山百合會所在的建築物稱呼,設定在高中部內的兩層木造建築,建築時間久遠因而...
也正是基於神靈崇拜的思維走向,漢民族正統思想的延續,作為推翻元朝統治的明王朝軍隊,作為鎮壓元朝殘餘勢力而南征入黔落土的屯堡人,是絕不會為敵對者去樹碑立傳歌功頌德的,異族的英雄是不能進入神靈的行列的。元人如此,清人也如此。地戲劇本里,狹隘的民族排他主義,只能是正方(漢文化一方)打敗反方(番文化...