基本介紹
- 中文名稱：淳化元寶
- 出土地點：五台山翠岩峰
- 所屬年代：北宋年代
- 特點：蓮花寶座和祥雲依託
簡介,佛像金錢,佛像錢,背景,特點,相關故事,錢背造像的解說,御書錢,年代價格,
簡介
中國最早發現宋代“淳化元寶”佛像金錢是在1988年春。從實物看，該錢徑24mm，厚1.2mm，穿徑5mm，佛像凸出浮雕 2mm。我國當代收藏家、著作家、錢幣鑑定家華光普先生在其專著《彩照中國古錢目錄》(哈爾濱出版社出版2003年3月第1版)中。宋代是中國古代金屬鑄幣和使用非常發達的時期。宋初的淳化元寶有宋太宗親自書寫的真、行、草三種書體，即所謂御筆錢。崇寧通寶、大觀通寶的多種錢幣都是宋徽宗所書，鐵畫銀鉤，號稱瘦金體。元祐通寶的文字則有司馬光、蘇東坡寫的。此外，還有不少錢
淳化元寶
淳化元寶幣上鑄有各種圖案或標記，如開元通寶上鑄有星、月、太陽、星月、雙月、蓮紋等等。有一種開元錢，在穿孔的上面有一仰月如，也有作俯月的如。此月文來源，有人說是在向皇帝進呈錢模臘樣時，被皇后掐了一指甲印，鑄錢時不敢改動，就遺留在錢背上。更有人說這“月文”是楊貴妃的指甲痕，金朝人曾寫過“金釵墜後無因見，藏得開元一捻痕”的詩句。另一些專家認為，這是受到西域錢幣上鑄星月圖案的影響，是錢幣的一種圖案或標記。
佛像金錢
我國最早發現宋代“淳化元寶”佛像金錢是在1988年春。當時一個建築施工隊在佛教聖地五台山中台頂(即翠岩峰)佛塔舊址清理塔基時，挖出二千多枚在背面刻有兩尊佛像的金錢，經考古學家和錢幣專家鑑定，這就是我國宋代淳化年間鑄造的“淳化元寶”佛像金錢(圖一)。從實物看，該錢徑24mm，厚1.2mm，穿徑5mm，佛像凸出浮雕2mm，每枚重12g，成色在96%以上。該錢出土後曾被民工私分並倒賣，後來販到香港錢幣市場，一枚金錢刻換一輛高級轎車，其珍貴程度令人咋舌。我國當代收藏家、著作家、錢幣鑑定家華光普先生在其專著《彩照中國古錢目錄》(哈爾濱出版社出版 2003年3月第1版)中，把該錢評定為一級。每枚價值10萬元人民幣。這種佛像金錢以其造型獨特，雕刻細膩，圖案精美和花紋精細的特有魅力，以及其珍貴的歷史價值，贏得廣大佛教信徒和錢幣愛好者的青睞。
宋代是我國古代金屬鑄幣和使用非常發達的時期。由實物圖，我們可以看到，錢幣正面刻有行書“淳化元寶”四字。字型為宋太宗趙光義御筆親書，筆法雋永流連，十分灑脫。宋太宗一生酷愛書法，他即位後，留意翰墨，叫人購募古先帝王名臣墨帖。於淳化三年編刻成宋代著名的《淳化閣帖》，拓賜給大臣，由此重刻翻摹，使帖學開始在宋代盛行。錢幣背面的兩尊佛像神態逼真，栩栩如生。右邊為手持蓮花，正結枷跌坐於八葉蓮花寶座之上的觀音菩薩。寶座底下祥雲纏繞。左邊為頭上結髮，雙手合十，顏貌天真活潑，身體微向右側站立在蓮花瓣座上的善財童子，好一幅“童子拜觀音”的畫圖。
佛像錢
背景
1988年春，河北省保定市阜平縣東下關鄉一個建築施工隊在五台山佛教聖地中台頂佛塔舊址清理塔基時，挖掘出上千枚“淳化元寶”背佛像金幣，錢徑2.4厘米，厚0.12厘米，穿徑0.5厘米，佛像隆起0.2厘米，成色96%，枚重12克左右。
淳化元寶
淳化元寶特點
“淳化元寶”金錢背所鑄的兩尊佛像，均有蓮花寶座和祥雲依託。蓮花是佛教的象徵，說明這種金幣與當時的佛事活動有一定的關聯，佛教自東漢時期傳入我國之後，唐代時發展到了興盛階段。但是，由於五代時期地方割據，致使佛教受到了摧殘。到了宋代初年，宋政權對佛教進行了適當的保護，停止對寺院的廢毀，並派人去印度求法，使佛教得到了恢復。五台山出土的這批佛像金錢，是宋太宗淳化年間巡幸五台山時燒香敬佛專門鑄造的，充分顯示出宋政權對佛教的重視。
相關故事
“淳化元寶”金錢出土後曾被民工私分並倒賣，後來到了香港錢幣市場，一枚金錢可以換一輛豪華轎車，珍貴程度可想而知。後來，河北省阜平縣公安局破獲了這起特大倒賣古金幣案件，收繳宋代“淳化元寶”金幣1343枚。為此，國家文物管理部門舉行了頒獎大會，對有功人員進行了表彰。
“淳化元寶”金錢背面的兩尊佛像神態逼真，栩栩如生，右為結跏趺坐於蓮花座上的觀音菩薩，左為雙手合十微向右側站立在蓮花瓣座基上的善財童子，當為一幅童子拜觀童的畫面。
市面上所見的都是偽品，其中純金鑄成的較少，大都是用雜銅鑄成，粗糙低劣，或外刷一層金粉等。
錢背造像的解說
錢背造像的解說向來多有紛紜。坐像多認系觀音，立像則有善財童子及韋馱等說。五台山自東漢建大孚靈鷲寺，唐宋時已是公認的文殊菩薩道場，故觀音之說實不可取。韋馱是“二十諸天”中第十二天，世稱韋馱菩薩，中國寺院中常置於天王大殿彌勒像後，面對釋迦牟尼佛像，形象為披甲冑拄金鋼杵（或合掌橫金剛杵於雙臂上），立像與此顯然有異。立像肩上帶狀物實為帔帛而非如意，這在精鑄版金銀錢上得到了證實，其細節十分清晰，分別自左右腋下延展至肩上，故“如意”之說於此已可徹底否定。帔帛是宋以前婦女的常用服飾，作用大抵類似於披肩或圍巾，至晚漢代已見流行，因為劉熙《釋名》一書中已講到：“帔，披也，披之肩背，不及下也。”帔帛在宋以後已基本退出實用，然而在仕女造像中，一直到明清仍是常用的經典服式，其造型在唐代較短，五代時加長成為一條飄帶縈繞於肩臂之上而兩端垂於身側。魏晉以降，菩薩的服飾常見有帔帛。立像背後的焰狀身光，表明其身分當為高級有名號的菩薩，因為低級的菩薩、羅漢、諸天都只能有圓形的項光而不可有身光。佛教造像對“光”的等級區分是很嚴格的，並且原則上是可以降級使用而不能拔高，所以，據此即可判定精鑄版的立像等級必為菩薩，坐像當為坐佛。其實錢背整體可視作一個具體而微的簡化佛龕，因中有穿孔而無法安排好起碼的一鋪三尊，只得進一步簡化為坐立二像：坐佛居左，其結跏趺坐的方式是吉祥坐，印相為法界定印，當為密宗最尊崇之毗盧遮那佛即大日如來，釋迦牟尼的法身；右側立像當為右脅侍普賢菩薩，不過若按顯教的構圖方式則為文殊。因此，似乎也不須太過執著於立像的菩薩名號。
不過，立像更可能是供養人。合掌而立原是供養人的典型形象，在許多佛教題材的壁畫、雕塑中都有出現，不過其足底的蓮台卻容易使今人產生先入之見，認為須是菩薩或者其侍者弟子方得如此。然而只要切實地考察一番當時的風習，就會發現這原本不成其為一個問題。供養人將自己的形象程度不等地仙佛化，在佛教寺窟造像中原是相當常見的。如敦煌220窟五代壁畫“新樣文殊”中，為文殊牽獅子的于闐國王雙足即立於蓮台之上。立像略左側身朝向坐佛方位，亦是供養人的典型姿態。歐陽修《歸田錄》卷一云：“太祖皇帝初幸相國寺，至佛像前燒香，問當拜與不拜。僧錄贊寧奏曰：‘不拜。’問其何故，對曰：‘見在佛不拜過去佛。’……至今行幸焚香，皆不拜也，議者以為得體。”於此不難體會宋代皇帝對自己身分的定位，從而也使供養人背後何以會出現身光的疑慮得以釋然。所以，立像很可能是太宗作為供養菩薩的形象，錢背造像可詮釋為太宗禮佛圖。
淳化金銀佛像錢的由來，或許還與宋太宗的經歷和心態很有關係。“燭光斧影”雖然聳人聽聞，但宋太宗多半並不曾有弒兄的行為，這個可以永遠爭論的問題不須糾纏；不過他繼位之後，德昭自殺、廷美貶死，不免感受到自責和壓力，有時還會突然對臣下講真假難言的秘事欲以自辯。在這樣的心理陰霾之下，宋太宗轉向佛教尋求安慰和解脫實在也是人情之常，於是有了大建佛寺、廣度僧眾，也有了金銀佛像錢的創作。當時整個皇室的風氣可能都偏向於崇佛，宋太宗第三女邠國大長公主出家為尼號“員明大師”、第六女衛國大長公主尊號“報慈正覺大師”，這在兩宋歷史上是很罕見的情形。宋太宗以後,北宋列帝都不特別偏好佛教而且往往別有寄情，如真宗造作天書、徽宗做道君皇帝，背景不同了，自然不復有同樣的製作。
御書錢
“淳化元寶”是宋太宗趙光義在位時所鑄的第二版貨幣。此錢一套三枚，錢文是太宗皇帝用楷、行、草三體親筆書寫，楷書渾厚端莊,行書雋永流連，草書奔放流暢。
《資治通鑑》卷第十五【宋紀十五】（淳化元年，990年）有關於此錢的專門記載：國初錢文曰“宋通元寶”。乙未，改鑄“淳化元寶”錢，帝親書其文，作真、行、草三體。自後每改元必更鑄，以年號元寶為文。
淳化元寶年代價格
淳化(公元990-994年)是北宋太宗年號.宋太宗酷愛書法，曾親書“淳化元寶”.
淳化元寶
淳化元寶淳化元寶隸書小平光背10元
淳化元寶行書小平背星120元
淳化元寶行書小平鐵母3萬元
淳化元寶隸書小平縮水2萬元
