涵養須用敬進學在致知

北宋程頤提出的理學功夫論命題。

基本介紹

• 中文名：涵養須用敬進學在致知
• 提出者：程頤

程頤的功夫論包涵修養和認識兩方面的內容，主張涵養本心與察識物理兩種功夫同時用力，即所謂“涵養須用敬，進學則在致知”（《河南程氏遺書》卷十八）。前者是所謂“為道”問題，後者是所謂“為學”問題。其修養論重視“養心”，即培養心性本原，“涵養於未發之前”，而涵養即持守的方法是“主敬”，“學者須是敬以直內，涵養此意，直內是本”（《河南程氏遺書》卷十五）。“敬以直內”，語出《周易·坤·文言》：“君子敬以直內，義以方外”。程頤解“敬”為“主一無適”，即精神保持高度集中而不分散，外貌則整齊嚴肅，亦即思慮和容貌都符合道德規範。其認識論則提出“致知”。“致知”一詞出自《禮記·大學》：致知在格物。程頤認為一草一木皆有理、必須加以察識，“凡一物上有一理，須是窮致其理”（《河南程氏遺書》卷十八）。窮致物理就是致知。涵養與致知雖然不同，但二者又是相互聯繫的。一方面，要涵養須先致知，只有致得心中之知，才能有所持守，“持守甚事？須先在致知”（《河南程氏遺書》卷十五）。另方面，要格物窮理，又須涵養此心，只有通過“主敬”的涵養功夫，“惟是心有主”，“有主則虛，虛謂邪不能入”，避免為物慾所害。涵養的目的在於去除“私慾”；為學的目標則在於增益知識。日進其知，是為了涵養心性，但存此涵養，久之，天理自然明。在二程之後，南宋胡宏提倡先識察後涵養，朱熹提倡涵養與省察“交相助”，涵養與省察遂成為理學功夫論的重要內容。