法俄革命之比較觀

《法俄革命之比較觀》李大釗同志所著"法俄革命之比較觀",一九一八年七月一日發表於"言治"季刊第三號,這是中國最早的一篇歡呼俄國偉大十月社會主義革命勝利的文章。在這篇文章中,李大釗同志指出了十月革命與法國革命性質的區別;宣傳了十月革命勝利的世界歷史意義,表示了對俄國勞動人民解放的無限歡欣和讚揚,掃除了有些人對十月革命所採取的懷疑態度。這是一篇充滿戰鬥精神的著作,與同年十一月發表的"庶民的勝利","布爾什維主義的勝利",同為中國現代史上具有重要歷史意義的文獻。

文字（一九一八年七月一日）

俄國革命最近之形勢，政權全歸急進社會黨之手，將從來之政治組織、社會組織根本推翻。一時泯棼之象，頗足致視覘國者之悲觀。吾邦人士，亦多竊竊焉為之抱杞憂者。余嘗考之，一世紀新文明之創造，新生命之誕生，其機遠每肇基於艱難恐怖之中，征之歷史，往往而是。方其艱難締造之初，瀝俗驚焉，視此根本之顛覆，乃為非常之禍變，抑知人群演進之途轍，其最大之成功，因皆在最大犧牲、最大痛苦之後。俄國今日之革命，誠與昔者法蘭西革命同為影響於未來世紀文明之絕大變動。在法蘭西當日之象，何嘗不起世人之恐怖、驚駭而為之深抱悲觀。爾後法人之自由幸福，即奠基於此役。豈惟法人，十九世紀全世界之文明，如政治或社會之組織等，罔不胚胎於法蘭西革命血潮之中。二十世紀初葉以後之文明，必將起絕大之變動，其萌芽即出發於今日俄國革命血渤之中，一如十八世紀末葉之法蘭西亦未可知。今之為俄國革命抱悲觀者．得毋與在法國革命之當日為法國抱悲觀者相類歟。

或者謂法人當日之奔走呼號，所索者“自由”，惋人今日之渙汗絕叫，所索者“麵包”。是法人當日之要求，在精神在理性之解放，俄人今日之要求，在物質在貪慾之滿足。俄人革命之動機視法人為鄙，則做人革命之結果，必祝法人為惡。且在法國當日，有法蘭西愛國的精神，足以維持法蘭西之人心。而今日之俄國無之，故法人雖冒萬險以革命，卒能外御強敵內安宗國，確立民主之基業，昌大自由之治化，將來做人能否恢復秩序，重建組織，如當年法人之所為，殊為一大疑問。不知法蘭西之革命是十八世紀末期之革命，是立於國家主義上之革命，是政治的革命而兼含社會的革命之意味者也。俄羅斯之革命是二十世紀初期之革命，是立於社會主義上之革命，是社會的革命而並著世界的革命之采色者也。時代之精神不同，革命之性質自異，故迥非可同日而語者。法人當日，固有法蘭西愛國的精神，足以維持其全國之人心；俄人今日，又何嘗無俄羅斯人道的精神，內足以喚起其全國之自黨，外足以適應世界之潮流，倘無是者，則赤旗飄飄舉國一致之革命不起。且其人道主義之精神，入人之深，世無倫比。數十年來，文豪輩出，各以其人道的社會的文學，與其專擅之宗教政治制度相搏戰。迄今西伯利亞荒寒之域，累累者固皆為人道主義犧牲者之墳墓也。此而不謂之俄羅斯人之精神殆不可得。不過法人當日之精神，為愛國的精神，俄人之今日精神，為愛人的精神。前者根於國家主義，後音傾於世界主義；前者桓為戰爭之泉源，後者足為和平之曙光，此其所異者耳。由文明史現之，一國文明，有其暢盛之期，即有其衰歇之運。l歐洲之國，若法若英，其文明均已臻於熟爛之期，越此而上之進步，已無此實力足以赴之。德之文明，今方如日中天，具支配世界之勢力，言其運命，亦可謂已臻極盛，過此以往，則當入盛極而衰之運矣。俄羅斯雖與之數國者同為位於歐陸之國家，而以與上述之各國相較，則俄國文明之進步，殊為最遲，其遲約有三世紀之久。溯諾歷史，其原因乃在蒙古鐵騎之西侵，俄國受其蹂躪者三百於載，其漸即長育之文明，遂而中斬於斯時，因復反於蠻僵僿之境而毫無進步。職是之故，歐洲文藝復興期前後之思想，獨不與俄國以影響，俄國對於歐洲文明之關係遂全成孤立之勢。正惟其孤立也，所以較歐洲各國之文明之進步為遲；亦正惟其文明進步較遲也，所以尚存向上發展之餘力。

由地理之位置言之，俄國位於歐亞激接壤之交，故其文明之要素，實兼歐亞之特質而並有之。林土論東改文明之關係，有曰：“……俄羅斯之精神，將表現乾東西二文明之間，為二者之媒介而活動。果俄羅斯於同化中國之廣域而能成功，剛東洋主義，將有所受賜於一種強健之政治組織，而助之以顯其德性於世界。

二力間確實之接觸，尚在未來，此種接觸，必蓄一空前之結果，皆甚明顯也。“林氏之為此言，實在一九OO年頃。雖遜來滄桑變易，中國政治組織之變遷，轉在俄國革命之前，所言未必—一符中，而俄羅斯之精神，實具有調和東西文明之資格，殆不為誣。原來亞洲人富有宗教的天才，歐洲人富有政治的天才。世界一切之宗教，除多路伊德教外，罔不起源於亞洲，故在亞洲實無政治之可言，有之皆基於宗教之精神而為專制主義之神權政治也。若彼歐洲及其支派之美洲，乃為近世國家及政治之淵源，現今施行自由政治之國，莫不宗為式范，流風遐被，且延及於亞洲矣。考俄國國民，有三大理想焉：“神”也“獨裁君主”也，“民”也，三者於其國民之精神，殆有同等之勢力。所以然者，即由於俄人既受東樣文明之宗教的感化，復受西洋文明之政治的激動，“人道”、“自由”之思想，得以深中乎人心。故其文明，其生活，半為東洋的，半為西洋的，蓋猶未奏調和融合之功也。今俄人因革命之風雲，衝決“神”與“獨裁君主”之勢力範圍，而以人道、自由為基礎，將統制一切之權力，全收乾民眾之手。世界中將來能創造一兼東西文明特質，歐亞民族天才之世界的新文明者，蓋舍俄羅斯人莫屬。

歷史者，普退心理表現之紀錄也。故有權威之歷史，足以震盪億兆人之心，而惟能寫出億兆人之心之歷史，始有震盪億兆人心之權威。蓋人間之生活，莫不於此永遠實在之大機鈾中息息相關。一人之未來，與人間全體之未來相照應，一事之聯兆，與世界全局之聯兆有關聯，法蘭西之革命，非獨法蘭西人心變動之表征，實十九世紀全世界人類普通心理變動之表征。俄羅斯之革命，非獨俄羅斯人心變動之顯兆，實二十世紀全世界人類普遍心理變動之顯兆。桐時落而天下驚秋，聽鵑聲而知氣運，歷史中常有無數驚秋之桐葉、知運之鵑聲喚醒讀者之心。此非歷史家故為驚人之筆遂足以聳世聽聞，為歷史材料之事件本身實足以報此訊息也。吾人對於俄羅期今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光，傾耳以迎其建了自由、人道上之新俄羅斯之訊息，而求所以適應此世界的新潮流，勿徒以其目前—時之亂象遂遽為之抱悲觀山也。

《法俄革命之比較觀》

事件名：法俄革命之比較
英文名：Comparison of the Russian Revolution
時間：1918年七月一日
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