基本介紹
- 中文名：治禪病秘要法
- 又名：《治禪病秘要經》
- 目前：、乾隆大藏經的掃描版均見於網路
- 說明行者：心身發生種種問題時的對治法
作品簡介,摘要,參考資料,
作品簡介
本經又名《治禪病秘要經》、《禪要秘密治病經》、《治禪病秘要法經》、《治禪病秘要》。收錄於《大正藏》第十五冊。目前永樂北藏、乾隆大藏經的掃描版均見於網路，可見全部經文。
本經主要在說明行者於阿練若處修禪定時，心身發生種種問題時的對治法。共有十二法：(1)治阿練若亂心病之七十二種法；(2)治噎法；(3)治行者貪淫患法；(4)治利養瘡法；(5)治犯戒法；(6)治樂音樂法；(7)治好歌唄偈贊法；(8)治水大猛盛，因是得下法；(9)治因火大，頭痛眼痛耳聾法；(10)治入地三昧，見不祥事，驚怖失心法；(11)治風大法；(12)初學坐者，鬼魅所著，種種不安，不能得定治之法。
根據本書《後序》所述，本經乃沮渠京聲在於闐國衢摩帝大寺金剛阿練若住處，由天竺比丘佛陀斯那所授而憶誦於心。南朝宋代孝建二年（455）九月，沮渠京聲於竹園精舍書出此經。依此，《出三藏記集》卷二等諸錄皆說此經於孝建二年譯出。但是，依《出三藏記集》卷十四〈京聲傳〉所載，彼由於闐歸河西時已譯出此經。及至北涼滅亡，京聲南奔入南朝宋（元嘉十六年，439）。南朝宋代孝建二年，因竹園寺比丘慧璇之請而傳寫。全書共有五卷。若依此說，則本經在孝建以前即已譯出。
又，在本經起始處的“治阿練若亂心病之七十二種法”題下，附記有‘尊者舍利弗所玄問，出雜阿含阿練若雜事中’之句。唯現有《雜阿含經》中缺乏相當於此部分的記載。
摘要
治行者貪淫患法
節錄自《治禪病秘要法》。文本依照《永樂北藏》及《乾隆版大藏經》，二版本實質文字一致（《乾隆版大藏經》是以《永樂北藏》為基礎修訂；原文無標點）。
複次，舍利弗，若行者入禪定時，欲覺起，貪淫風動；四百四脈，從眼至身根，一時動搖；諸情閉塞，動於心風，使心顛狂。因是發狂，鬼魅所著，晝夜思欲。如救頭然，當疾治之。
治之法者，教此行者觀子藏。子藏者，在生藏下，熟藏之上。九十九重膜，如死豬胞。四百四脈，從於子藏，猶如樹根，布散諸根，如盛屎囊。一千九百節，似芭蕉葉。八萬戶蟲，圍繞周匝。四百四脈，及以子藏，猶如馬腸，直至產門，如臂釧形團圓大小，上圓下尖，狀如貝齒，九十九重。一一重間，有四百四蟲。一一蟲有十二頭十二口。人飲水時，水精入脈，布散諸蟲，入毗羅蟲頂，直至產門。半月半月，出不淨水，諸蟲各吐，猶如敗膿。入九十蟲口中，從十二蟲六竅中出，如敗絳汁。復有諸蟲，細於秋毫，遊戲其中。
諸男子等，宿惡罪故，四百四脈，從眼根布散四支，流注諸腸。至生藏下。熟藏之上，胏腧腎脈，於其兩邊，各有六十四蟲。蟲各十二頭，亦十二口。婉綣相著，狀如指環。盛青色膿，如野豬精，臭惡叵甚。至陰藏處，分為三支。二支在上，如芭蕉葉，有一千二百脈。一一脈中，生於風蟲，細若秋毫，似毗蘭多鳥嘴。諸蟲口中，生筋色蟲(此蟲形體似筋，連持子藏。能動諸脈，吸精出入。男蟲青白，女蟲紅赤)，七萬八千，共相纏裹，狀如累環，似瞿師羅鳥眼。九十八脈，上沖於心，乃至頂髻。諸男子等，眼觸於色，風動心根，四百四脈，為風所使，動轉不停。八萬戶蟲，一時張口，眼出諸膿，流注諸脈，乃至蟲頂。諸蟲崩動，狂無所知，觸前女根。男精青白，是諸蟲尿，女精黃赤，是諸蟲膿。九十八使，所熏修法。八萬戶蟲，地水火風，動作作此。
告舍利弗：若有四眾，著慚愧衣，服慚愧藥，欲求解脫，度世苦者，當學此法，如飲甘露。學此法者，想前子藏，乃至女根，男子身分，大小諸蟲，張口豎耳，嗔目吐膿。以手反之，置左膝端，數息令定。一千九百九十九過觀。此想成已，置右膝端，如前觀之。復以手反之，用覆頭上，令此諸蟲眾不淨物，先滴兩眼，耳鼻及口，無處不至。見此事已，於好女色，及好男色，乃至天子天女，若眼視之，如見癩人，那利瘡蟲，如地獄箭，半多羅鬼神狀，如阿鼻地獄猛火熾熱。應當諦觀自身他身，是欲界一切眾生，身分不淨，皆悉如是。
告舍利弗：汝今知不，眾生身根，根本種子，悉不清淨，不可具說。但當數息，一心觀之。若服此藥，是大丈夫，天人之師，調御人主。免欲淤泥。不為駛水恩愛大河之所漂沒，淫泆不祥幻偽妖鬼之所嬈害。當知是人，未出生死，其身香潔，如優波羅，人中香象。龍王力士，摩醯首羅，所不能及。大力丈夫，天人所敬。
告舍利弗：汝好受持，為四眾說，慎勿忘失。
時舍利弗，及阿難等，聞佛所說，歡喜奉行。
【註解】
1. 子藏：婦女子宮。
2. 在生藏下，熟藏之上：《修行道地經》（西晉竺法護譯）卷第三說“爾時修行當觀飯食。設百種味及穢麥飯。在於腹中等無有異。舉食著口。嚼與唾合。與吐適同。若入生藏。身火煮之。體水爛之。風吹展轉。稍稍消化。墮於熟藏。堅為大便。濕為小便。沫為涕唾。”參考這一食物消化過程的敘述，所謂生熟是指食物進入消化道後的所起的變化。初步消化時是“生”；食物被充分消化後，成為即將排出的糞便時，是“熟”。
3. 八萬戶蟲：蟲，包括人體內的各種微生物。戶，一家稱一戶。量詞，用以計戶數。八萬戶，形容蟲數極多。
4. 臂釧：一種套在上臂的環形首飾。
5. 上圓下尖，狀如貝齒：貝齒，為寶貝科動物蛇首眼球貝、山貓及可拉伯綬貝的貝殼。例如，阿文綬貝貝殼的背面為褐色或淡褐色，具棕褐色縱橫交錯的斷續條紋，兩側緣灰褐色，可見紫褐色斑點。唇周具紫褐色，齒質堅硬。
6. 毗羅蟲：正法念處經卷第六十六，身念處品第七之三說“復有十蟲行於黃中。一名黑蟲。二名苗華蟲。三名大諂曲蟲。四名蘇毗羅蟲。五名烏蟲。六名大食蟲。七名行熱蟲。八名大熱蟲。九名食味蟲。十名大火蟲。如是等蟲行於陰中。”其中第四蘇毗羅蟲名稱類似。
7. 半月半月：本經其他部分曾有“剎那剎那”的說法，此處的“半月半月”，可能是語氣上的強調。
8. 胏腧腎脈：胏有兩個含義：(1) 發音為zǐ ，剩餘的食物，乾肉；亦特指連骨的乾肉。(2)發音為fèi，意同“肺”。胏腧，《永樂北藏》及《乾隆版大藏經》經文後附註，均注釋為“肺腧”，認為指肺經的腧穴。但古印度的氣脈學說與中國不同，應當沒有這一說法。腎脈，可能是指輸尿管。考慮下文有“狀如指環。盛青色膿，如野豬精，臭惡叵甚。至陰藏處，分為三支。二支在上，如芭蕉葉”，“狀如指環”對應解剖學中男性輸精管的位置，“至陰藏處”應當是指在男子尿道、生殖器處，此處輸精管連線精囊。兩側精囊和輸精管延伸出射精管，射精管到達前列腺內的開口，最後進入尿道。所以，是"二支在上"，剩下的一支就是下面的尿道。
9. 婉綣相著：婉，wǎn 曲折；綣，quǎn，彎曲。
10. 臭惡叵甚： 叵 pǒ， 多，甚。通“頗”。
8. 毗蘭多鳥嘴：毗蘭多，又作毗蘭，國名。佛於此國受毗蘭若婆羅門之請。三月安居。但食馬麥。毗蘭多鳥，外形不詳。
11. 瞿師羅鳥眼：古印度有瞿師羅園，曾修建精舍。瞿師羅鳥，外觀不詳。但據下文“狀如累環，似瞿師羅鳥眼”，可知此鳥眼應有多個環形。
12. 九十八使：九十八種煩惱。
13. 一千九百九十九過觀：觀修一千九百九十九次。過，次，回，遍。
14. 先滴兩眼：《永樂北藏》及《乾隆版大藏經》掃描版均為“先滴兩眼”。部分文本版本為“先適兩眼”，應為轉換時的文字錯誤所致。
15. 半多羅鬼神狀：半個多羅樹高度的鬼神。即大約三十多尺高。觀想成就後，見到欲界天子天女，也是體內外遍布大小諸蟲，看起來就像半個多羅樹高度的鬼（因為天人身體高大）。
16. 免欲淤泥：免欲於淤泥。雖然身處淤泥一般的五濁惡世之中，卻能免於貪慾的困擾。
17. 不為駛水恩愛大河之所漂沒：駛，疾也。不會被湍急的恩愛大河淹沒，而迷惑心性。
18. 淫泆不祥幻偽妖鬼之所嬈害：泆，yì， 古同“逸”。嬈，rǎo，煩憂，擾亂。
19. 其身香潔，如優波羅：優波羅，花名。
20. 摩醯首羅：指大自在天。
參考資料
《永樂北藏》
《乾隆版大藏經》
南朝梁代僧佑所撰《出三藏記集》卷九：沮渠安陽侯傳第九 沮渠安陽侯者。其先天水臨成縣胡人。河西王蒙遜之從弟也。初蒙遜滅呂氏。竊號涼州稱河西王焉。安陽為人強志疏通。敏朗有智鑒。涉獵書記善於談論。幼稟五戒銳意內典。所讀眾經即能諷誦。常以為務。學多聞大士之盛業也。少時常度流涉到于闐國。於衢摩帝大寺。遇天竺法師佛陀斯那。咨問道義。斯那本學大乘。天才秀出。誦半億偈。明了禪法。故西方諸國號為人中師子。安陽從受禪要秘密治病經。因其胡本。口誦通利。既而東歸。於高昌郡求得觀世音彌勒二觀經各一卷。及還河西。即譯出禪要。轉為漢文。居數年。魏虜托跋燾伐涼州。安陽宗國殄滅。遂南奔於宋。晦志卑身。不交世務。常游止塔寺。以居士自畢。初出彌勒觀世音二觀經。丹陽尹孟顗見而善之。請與相見。一面之後雅相崇愛。亟設供饌厚相優贍。至孝建二年。竹園寺比丘尼慧浚。聞其諷誦禪經。請令傳寫。安陽通習積久。臨筆無滯。旬有七日。出為五卷。其年仍於鐘山定林上寺續出佛母泥洹經一卷。安陽居絕妻孥。無欲榮利。從容法侶。宣通經典。是以京邑白黑鹹敬而嘉焉。以大明之末遘疾卒。時有外國沙門功德直者。不知何國人。以宋大明中遊方。至荊州寓禪房寺。沙門玄暢請其譯出念佛三昧經六卷。及破魔陀羅尼。停荊歷年。後不知所移。
南朝梁僧人慧皎所撰《高僧傳》卷二〈曇無讖chèn傳〉:......蒙遜有從弟沮渠安陽侯者。為人強志疏通。涉獵書記。因讖入河西弘闡佛法。安陽乃閱意內典。奉持五禁。所讀眾經即能諷誦。常以為務。學多聞大士之盛業。少時求法。度流沙至於闐。於瞿摩帝大寺。遇天竺法師佛馱斯那。咨問道義。斯那本學大乘。天才秀髮。誦半億偈。明了禪法。故西方諸國。號為人中師子。安陽從受禪秘要治病經。因其梵本。口誦通利。既而東歸向邑於高昌。得觀世音彌勒二觀經各一卷。及還河西。即譯出禪要。轉為晉文。及偽魏吞併西涼。乃南奔於宋。晦志卑身。不交人世。常游塔寺。以居士身畢世。初出彌勒。觀音二觀經。丹陽尹孟顗。見而善之。深加賞接。後竹園寺慧浚尼。復請出禪經。安陽既通習積以臨筆無滯。旬有七日。出為五卷。頃之又於鐘山定林寺。出佛父般泥洹經一卷。安陽居絕妻拏。無欲榮利。從容法侶。宣通正法。是以黑白鹹敬而嘉焉。後遘疾而終。
隋代費長房所撰《歷代三寶紀》卷第九（譯經西秦北涼元魏高齊陳氏）：安陽侯沮渠京聲 一部（二卷禪經）
唐代道宣所撰《大唐內典錄》北涼沮渠氏傳譯佛經錄第九 序曰。沮渠蒙遜臨松盧水胡也。代為北匈奴左大。沮渠即官為氏。因藉前涼改業所基。至晉安帝隆安五年歲在辛丑。自號北涼。改元承乾。至十二年。從於姑臧改元玄始。遇曇無懺法師。翻譯大部弘扇佛教。即宋武之初運也。初遜奉懺欽重難倫。元魏聞懺道術將延東謁。遜懼懺為魏設計。或反西圖。執固不許。懺知遜情便辭西出求經。又知業期將及。詐為行調累以終事。既爾果行。遜忿之令刺客於路害懺。古人諺曰。知識相逢不吉則凶。斯言可錄。於後遜行虐己心愧其事。白日見鬼以劍刺之遂崩。二主四十三年。為魏所滅。凡譯經道俗九人。所出三十二部。二百六十六卷。並失譯經。為北涼之錄 (沮渠北涼)沙門釋道龔(二部一十二卷經) 沙門釋法眾(一部四卷經) 沙門僧伽陀(一部二卷經) 沙門曇無讖(二十四部一百五十一卷經戒壇文) 安陽侯沮渠京聲(一部二卷禪法) 沙門佛陀跋陀(一部六十卷論) 沙門釋智猛(一部二十卷經) 沙門釋曇覺(一部一十五卷經) 沙門釋道泰(一部二卷經) 諸失譯經(五部一十七卷經佛名) 悲華經十卷(見古錄似是先譯龔更刪改) 寶梁經二卷(見竺道祖河西錄)
唐代智升所撰《開元釋教錄》卷第四：安陽侯沮渠京聲。即河西王蒙遜從弟。為人強志。疏通敏朗。少有智鑒。涉獵書記。善於談論。幼稟五戒。銳意內典。所讀眾經即能諷誦。常以為務。學多聞大士之盛業也。少時嘗度流沙。到于闐國。於瞿摩帝大寺。遇天竺法師佛陀斯那。安陽從之。咨問道義。斯那本學大乘。天才秀出。誦半億偈。明了禪法。故西方諸國號為人中師子。安陽從受禪法諸秘要術。口誦梵本。東歸於涼。以茂虔承和年中。譯禪法要解一部。阿毗曇毗婆沙論六十卷......
唐代智升所撰《開元釋教錄》卷第五：居士沮渠京聲。即北涼河西王蒙遜從弟安陽侯也。魏並涼後南奔於宋。晦志卑身不交世務。常游止塔寺。以居士自畢。丹陽尹孟顗見而善之。請與相見。一面之後雅相崇愛。亟設供饌厚相優贍。京聲以孝武帝孝建二年乙未於楊都竹園寺及鐘山定林上寺。譯彌勒上生經等二十八部。通習積久臨筆無滯。京聲居絕妻孥。無欲榮利。從容法侶。宣通經典。是以建業白黑鹹敬而嘉焉。以大明之末遘疾而卒。
唐代圓照所撰《貞元新定釋教目錄》卷第八：治禪病秘要經一卷(或雲治禪病秘要法，無經字。或雲禪要秘密治病經。或二卷，或出雜阿含。孝建二年九月八日，於竺園寺出。其月二十五日訖見僧祐寶唱等錄)
