菩提寺，寺廟名。菩提寺的前身，為一建置不大的寺院，名曰泗洲院，約建於晚唐時期。菩提寺在民國年間遭到毀滅性破壞。
基本介紹
歷史沿革,寺院格局,主要建築,山門與天王殿,大雄寶殿,法堂,關帝廟,
歷史沿革
北宋仁宗嘉祐（1056--1063）至英宗治平（1064--1067）年間，趙尚寬、高賦先後任唐州知州，他們大力推行獎勵農耕，招徠流民，興修水利的政策，使唐州地區（轄方城、泌陽、桐柏、比陽、湖陽五縣）戶口猛增，經濟快速發展，成為國人矚目的上等州郡。在一派繁榮昌盛的景象里，僧人易於化緣募捐，州府也有餘力提供財力支持，於是，擴建寺院便提到了議事日程。宋哲宗紹聖三年（公元1096年），當泗洲塔正修築的時候，在智洪禪師的主持下，寺院的擴建工程也開工了。擴建後的寺院易名為菩提寺，具備“七堂伽藍”的形制，即七種不同用途的建築物：山門、佛殿（不只一種）、講堂、方丈（住持的寢室兼工作室）、齋房、浴室、東司（廁所）。這是佛寺向普及化、專業化發展的標誌。到宋徽宗年間，唐州菩提寺已是聲名遠播，遊客如雲了。然而好景不長，隨著金軍南侵，北宋滅亡，唐州地區也陷於血雨腥風之中。金軍悍將銀術可、撥離速先後在唐（州）、鄧（州）、襄（陽）燒殺擄掠，所過城市被摧毀，鄉村化為灰燼。從1126年秋金軍鐵蹄第一次踏入唐州，宋金在唐州地區反覆爭奪，蒙元王朝的野蠻統治，至明洪武初年的二百四十年時間裡，唐州十室九空，杳無人跡，菩提寺也牆倒屋塌，寺僧星散。
明太祖洪武十年（1377年），隨著社會的穩定和經濟的恢復與發展，重建菩提寺也成為順理成章的事了。在高僧智福的倡導與主持下，在紳士、名流及社會各界的積極捐助與大力支持下，“重修寺宇，增建殿堂”。與此同時，年久失修的泗洲塔也得以修繕加固，從而使菩提寺氣象更新，法輪大轉。
從洪武初年起，唐州已“廢州為縣”，唐縣菩提寺在享受了二百六十多年的供奉後，又由盛轉衰了。“明末盜起，土人肆應，”李自成農民軍得到唐縣饑寒交迫者的回響，那處“據地最高，東西廣八十八步，南北縱二百二十步，閎敞壯麗”的縣治（縣政府）被毀，成為一片廢墟，而地處城外的佛門建築菩提寺也未能倖免，遭到 “肆意蹂踐”，殿堂所剩無幾。在滿人統治中國的漫長歲月里，從康乾盛世直到清末，唐縣菩提寺得到多次修葺，大體繼承和保留了宋、明時期的規模與建置。同時，隨著城池的東移，“倚河為城”的舊有格局被改變，菩提寺居於縣城中心偏東位置，正所謂處繁華風雅之地，憫人間悲歡冷暖。
1927年，盤踞華北的馮玉祥乘國民政府北伐之機，把主要勢力擴展到河南一帶。他本是名基督徒，向來歧視佛教，為了不斷擴充武力，下令向全省各地大小佛寺徵收稅款。在遭遇抵制後，他首先派軍警搗毀位居河南首剎的開封相國寺，其後，全省大小數百所寺廟，三十萬人的生命財產，兩千年的歷史文物都受到極大戕害，所有寺產均被充公。唐縣菩提寺也在劫難逃，僧眾被驅逐，被勒令還俗或強迫從軍，寺院改為學校。人們再也不能前去拜佛進香，再也聽不到菩提寺的暮鼓晨鐘了。到了公元一九六六年（那是一個政治狂熱的年代），最後一座大殿被拆毀，之後，殘存的建築也都不復存在，菩提寺不留痕跡的、完全的在唐河土地上消失了。
寺院格局
唐州菩提寺在其盛時，為一設施齊全，規模較大的禪院，它的北部和中部，包括了今寶塔賓館的全部及部分民居，南部則囊括了縣公安局及其;家屬院一帶，東、西、北三面為水環繞，山門面臨東大街即今天的解放東路，整體呈長方形，占地20餘畝，是一個環境幽雅的叢林聖地。
主要建築
除了泗洲塔外，主要建築自南而北依次是：山門、天王殿、大雄寶殿、法堂。這些都是坐北朝南的正殿。大型寺院還有藏經閣，不知唐州菩提寺有無此等建築。東西配置則有伽藍殿、祖師堂、觀音殿、藥師堂等。寺院的主要生活區集中在中軸線左側（東側），包括僧房、香積廚（廚房）、齋堂（食堂）、職事堂（庫房）、茶堂（接待室）等。“旅館區”則設在中軸線右側（西側），主要是雲堂（禪堂），以容四海之來者。上世紀八十年代初，在今寶塔賓館西廡，還存有十數間坐西朝東的磚瓦房屋，那大約就是當年寺院的“雲會堂”吧！
山門與天王殿
菩提寺的前殿，包括山門（山門殿）、鐘樓、鼓樓、天王殿這一組設施。“天下名山僧占多”，寺院多居山林之處，故有此稱。山門一般有三個，象徵“三解脫門”，即空門、無相門、無作門。這三座門常蓋成殿堂式，叫山門殿或三門殿。唐州菩提寺當是把中間的一座蓋成殿堂式，且在殿內塑兩大金剛力士像。進入山門，便是左鐘樓右鼓樓。所謂“晨鐘暮鼓”，即早晨先擊鐘，以鼓應之，晚上先擊鼓，以鐘應之。佛寺鐘鼓安置處甚多，而以鐘鼓樓所置為最大，稱為大鐘大鼓。由山門往裡走，第一重殿是天王殿，內供六尊佛像。殿中間供彌勒，面對山門，大肚坦胸，和顏悅色，笑口常開。北宋以前，佛寺中供奉的是頭戴天冠的彌勒像，北宋時期大肚彌勒逐漸取代了天冠彌勒。彌勒的背後供韋馱天，面對大雄寶殿，這韋馱天全身中國古代武士戎裝打扮，是寺院的守護神。二位背靠背，中隔板壁。殿兩側供四大天王（多聞、持國、增長、廣目）。
大雄寶殿
天王殿再往北，就是正殿，俗稱“大殿”，正名“大雄寶殿”。這是供奉佛教締造者和最高層領導者——“佛”的大殿。大雄，是對佛的道德法力的尊稱，具體指的是佛有無邊法力，能夠降伏“四魔”（五陰魔、煩惱魔、死魔、天子魔等）。在大雄寶殿中，有供一位主尊的，有供三尊佛為主尊的，唐州菩提寺則是“五佛同殿”。佛祖釋迦牟尼佛的塑像居於中央，迦葉、阿難兩位尊者陪侍兩側，再兩側是文殊、普賢兩位菩薩。這是典型的宋代古剎遺構。大雄寶殿北倚泗洲塔，是寺院的最主要建築，“文化大革命”初年被拆毀的，就是這座大殿。
法堂
法堂亦稱講堂，坐落在菩提寺北部，是演說佛法皈戒集會之處，在佛寺中是僅次於大殿的主要建築。除一般性的安置佛像外，堂中設法座、置講台，還要列置聽法席，並設鐘、鼓，上堂說法時擊鐘鳴鼓。
關帝廟
故老傳說，在菩提寺的西北隅，還建有關帝廟，中供關帝，關平與周倉侍立。這是完全漢化的殿堂，想來是供關帝在伽藍殿或大雄寶殿值班後休息的私邸。
唐河歷史悠久，境內有多處仰韶、屈家嶺文化遺存及新石器時期遺址，早在2220年前就已置縣，勤勞、智慧的祖先們為華夏文明做出了積極貢獻。千年古剎菩提寺就是唐河古代文明的一個重要標誌。在各項宗教政策逐步落實的今天，挖掘、繼承和光大當地優秀文化遺產，宏揚先進文化，是黨和政丨府及130萬唐河人民的神聖職責。今日之唐河，社會穩定和諧，經濟持續發展，人民民眾的物質文化生活水平不斷提高，完全具備恢復菩提寺的政治環境和經濟條件。過去封建王朝時期都能做到的事情，我們今天不但能做到，而且一定能做得更好。盛世修寺，功在當今，德澤千秋。希望在不久的將來，一座全新的佛教寺院，出現在古老而又年輕的唐河縣城，神州大地，處處都能聽到來自菩提寺雄渾悠遠的鐘聲。讓唐河菩提寺廣播梵音，普披法雨，讓寺僧虔誠的祈禱，使風調雨順，國泰民安，眾生康寧，世界和平。
菩提寺
