基本介紹
作品原文,作品注釋,創作背景,作品鑑賞,作者簡介,
作品原文
江寧夾口二首⑴
- 其一
锺山咫尺被雲埋，何況南樓與北齋⑵。
昨夜月明江上夢，逆隨潮水到秦淮。
- 其二
日西江口落征帆，卻望城樓淚滿衫。
從此夢歸無別路，破頭山北北山南。
作品注釋
⑵南樓與北齋：李壁注謂“南樓、北齋，未詳何在”。王安石曾一再詠南澗樓，《建康志》有“南澗樓在城南八里”的記載，“南樓”當是“南澗樓”之省。又據沈氏注引《建康志》：“昭文齋在鐘山定林庵，安石嘗讀書於此。”“北齋”當即指昭文齋。
創作背景
王安石《江寧夾口》詩共有兩組，這一組兩首，另一組三首。《江寧夾口二首》當作於王安石第一次罷相後的第二年，即熙寧八年（1075年）再次出山途徑江寧之時。江寧是王安石的第二故鄉。秦淮河中的雙槳，定林寺里的鐘聲，伴隨他度過了晚年的悠悠歲月。他對江寧有極深的感情，為它寫過“去此非吾願，臨分再上樓”（《再題南澗樓》）、“春風又綠江南岸，明月何時照我還”（《泊船瓜洲》）等膾炙人口的詩句。這次再度出山，他是抱著勉強的心情奉詔的。
作品鑑賞
第一首詩寫晨起之思。舟行遲緩，前一天初發埠頭，繞行了一天，晚上才到夾口，還是在鐘山附近。第二天一早起來，詩人出艙眺望，但見晨霧迷濛，鐘山被埋在密雲里，什麼也看不見，更不用說遠處的南澗樓和昭文齋了。望而不見，心往神馳，三四句乃轉而回味前一晚的好夢。在這裡，詩人調集了明月、大江、海潮、河水來襯托他的依依鄉情。他的家在秦淮河畔。河與大江相通，海潮入江，湧進秦淮，每到夜晚，拍打著這六代繁華古都的堤岸，那沉重、澎湃的聲音，他在家裡是聽慣了的。前一天夜晚皓月臨空，春潮晚急，詩人躺在船內，思緒與春潮一起翻騰。他忽然悟到，此刻他泊舟夾口，離開了故園；但兩地一水相連，這潮水正可以作連結兩地的帶子。詩人從眼前滔滔潮水生髮聯想，依稀入夢。他覺得，他的鄉情歸夢，正依託在這潮水上，飄到了秦淮故家。夢本是無蹤無跡的，用不著什麼東西來運載依託。詩人卻憑空構想出春潮載夢一節，使他的歸夢成了實體，像小船一樣飄浮。這夢，上有皎咬明月照臨，下有滔滔潮水托送，顯得格外清幽奇麗。澎湃春潮，皎皎素月，依依歸思，三者融為一體，構成了極為幽美纏綿的意境。
第二首詩同樣寫了夢，但與前首詩構思不同。前一首詩是記離別的前一晚之夢，寫永夜情懷，用潮水連線兩地相思；這一首則懸擬來日之夢，寫一生歸宿，感情略帶憂鬱。前一首，詩人的思緒徘徊在夾口、鐘山之間；後一首，詩人的思緒則是徜徉在佛門故地左近。詩的警策在三四兩句。“北山”即鐘山，王安石曾居住於此。破頭山則在蘄春，是佛家大師說法的道場聖地（見李壁注引《傳燈錄》及沈氏注引《名勝志》），這裡喻指定林寺。定林寺在鐘山深處，地極清幽，是王安石居江寧時常去的地方，寺僧特意為他收拾了一間精舍，作讀書會友的淨地，詩人說，今後我夢魂歸來，將永遠盤桓在佛寺故地左近。王安石晚年常常談禪說佛，詩文中累見。惠洪《冷齋夜話》也有“舒王（王安石晚年封號）嗜佛書”的說法。他甚至把自己修建的半山園也舍給了僧人，由宋哲宗賜名“報寧禪寺”。一個積極變法、態度堅決的政治家，到老卻對佛道十分感興趣。他在答覆曾鞏時，曾對自己談禪說佛略微自嘲，並說了幾句極好的話：“善學者讀其書，惟理之求。有合吾心者，則樵牧之言猶不廢；言而無理，周，孔所不敢從。”（見《冷齋夜話》）他學佛原不過取為己用。而且他認為：“成周三代之際，聖人多生儒中；兩漢以下，聖人多生佛中。”儒與佛最終目的相通。另外，他為推行新法，樹敵很多，深恐宋神宗死後，遭到政敵暗害，故參禪以遠禍，那用心也是良苦的。當時皇上的“聖眷”雖隆，他也知道事已難為；他在急流中已經想到勇退了。“無別路”三字，正是含有深沉、悽愴的感情。
第一首詩的構思之巧，在於用一水以連線兩地相息；第二首詩的妙處，在於結句兩個“北”字蟬聯，在音節上迢遞不斷，給人一種迴環綿密的感受，以此表達出他對重返故園迫切的心情，對人生歸宿執著的抉擇。何溪汶《竹莊詩話》引黃山谷的話說：“荊公暮年作小詩，雅麗精絕。”葉少蘊《石林詩話》也說，王安石的詩“晚年始盡深婉不迫之趣”。以這首絕句而論，雅麗、深婉之外，而仍不失沉鬱。
作者簡介
王安石（1021—1086），字介甫，晚號半山，撫州臨川（今江西撫州）人。1042年（慶曆二年）進士。1058年（嘉祐三年）上萬言書，提出變法主張。1069年（宋神宗熙寧二年）任參知政事，推行新法。次年拜同中書門下平章事。1074年（熙寧七年）罷相，次年復任宰相；1076年（熙寧九年）再次罷相，退居江寧（今江蘇南京）半山園，封舒國公，不久改封荊，世稱荊公。卒諡文。執政期間，曾與其子王雱及呂惠卿等注釋《詩經》、《尚書》、《周官》，時稱《三經新義》。其文雄健峭拔，為“唐宋八大家”之一；詩歌遒勁清新。所著《字說》、《鐘山一日錄》等，多已散佚。今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》，後人輯有《周官新義》、《詩義鉤沉》等。
