江右王門學派是江西的王守仁門人之學派，代表人物有鄒守益、歐陽德、聶豹等。
基本介紹
代表人物,學術主張,主要著作,
代表人物
鄒守益，字謙之，號東廓，明朝中後期江西安福（今江西安福縣）人，拜王守仁為師。正德年間為翰林編修；嘉靖年間於廣德州毀淫祠，建復初學院講學；後官至南京國子祭酒。九廟有災，皇帝要求大臣引罪，鄒守益仍上奏章論述君臣應共同警惕，於是罷官。鄒氏家傳學術，子鄒善及孫鄒德涵、鄒德溥、鄒德泳都有成績。其中鄒德泳“守致良知之宗。而于格物則別有深悟”。
歐陽德，字崇一，號南野，江西泰和（今江西泰和縣）人。拜王守仁為師，少年有才華，師稱其為“小秀才”。歷任翰林院編修、禮部尚書兼翰林院學士。當時士人都講誦“致良知”說，其中多為歐陽氏學生，所謂“南野門人者半天下”。
聶豹，字文蔚，號雙江，明朝中後期江西永豐人。正德年間進士，歷任華亭知縣、御史、蘇州知府、陝西按察司副使，曾以御史資格見王守仁。王守仁卒死後，聶豹為蘇州知府時，設王守仁神主，北面再拜，開始稱“門生”，見證人錢德洪，並刻書於石以志之。
徐階，字子升，號少湖，一號存齋，松江府華亭縣人。明代著名的內閣首輔，嘉靖朝後期至隆慶朝初年任內閣首輔。嘉靖二年以探花及第，授翰林院編修，後為延平府推官，後又進禮部尚書，兼文淵閣大學士，參與朝廷機要大事。萬曆十一年，徐階病卒，贈太師，諡號文貞。徐階著有《世經堂集》、《少湖文集》等。
學術主張
江右王門學派認為，心是天地萬物之主，它可以密藏膏盲之間，也可充滿世界。說“為吾一身之主，為天地萬物之主，軌有外於心？”。“心，固不出乎腔子裡，然退藏於密者此也，彌滿於六合者亦此也”。（黃宗羲：《明儒學案·江右王門學案》，本文下同）
該學派認為，“道”即是“中”，即是心。說：“向道器之別。曰盈天地皆形色也。就其不可睹不可聞超然聲臭處指為道；就其可睹可聞體物不遣指為器。非二物也。今人卻以無形為道，有形為器，便是襲了宗旨。喜怒哀樂即形色也。就其末發渾然不可睹聞指為中，就其發而中節，燦然可睹聞指為和”。可見，“道”即“中”。又說：“若究其極，則所謂不睹聞。主靜之靜，乃吾心之真”。可見，“中”即“心”。又認為，“良知”即是“心”，源自天生。“吾心本體，精明靈覺”；“良知之教，乃從天命之性，指其精神靈覺而言”。
該派主張學問的目的是遷善改過。所謂“學問之道無他也。去其不善，以歸於善而已矣”，“遷善改過，即致良知之條目也。果能戒慎恐懼，常精常明，不為物慾所障蔽，則即此是善”。又說：“慎獨之功，即從戒懼抽出言之。蓋未有獨處致慎，而不為戒慎恐懼者”。
該學派認為良知與知覺不同，固守王氏“致知格物”說。指出：“知覺與良知，名同而實異。所知視、知聽、知言、知動，皆知覺也，而未必其皆善。良知者。知惻隱、知羞惡、知恭敬、知是非，所謂本然之善也”，又認為：對於“格物致知”，有的學者“以知識為知”，“以凡有聲色象貌於天地間者為物”，這些都失掉了大學的本意，“先師謂知是獨知，致知是不欺其獨知，物是身心上意之所用之事，如視、聽、言、動、喜、怒、哀、樂之類”，“格物是就視、聽、喜、怒諸事慎其獨知而格之，循其本然之則，以自慊其知”。即“知”是先天的知，是“天理”，“致知”是不要絲毫地瞞昧了“良知”、“天理”，“物”是意念中的物，不是離開了意念獨立存在的物，“格物”就是按天理原則克服意念中的不善，保存和發展意念中的善。
