宗子相集衡廬精舍藏稿

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宗臣(1525～1560) 字子相，號方城山人。興化(今屬江蘇泰州興化)人，明代文學家。南宋末年著名抗金名將宗澤後人。

胡直字正甫，號廬山。明吉安泰和（今江西泰和縣）人。嘉靖進士。初授比部主事，出為湖廣僉事，領湖北道。晉四川參議。尋以副使督其學政，請告歸。詔起湖廣督學，移廣西參政、廣東按察使，起福建按察使。直少駘蕩，好古文詞。年二十六，始從王守仁弟子歐陽德問學，得“立志”之教，為學方向轉向心性修養。年三十一，又拜羅洪先為師，羅授之以“主靜無欲”之教。不久，又從陳大倫、鄧魯等人學道與學禪。直將自己學禪靜坐的心理體驗，“印諸子思上下察、孟子萬物皆備、程明道渾然與物同體、陸子宇宙即是吾心”，認為“靡不合旨。於是提出“理在心，不在天地萬物”、“心造天地萬物”的觀點。他指出：天者，吾心為之高而覆也；地者，吾心為之厚而載者；日月，吾心為之明而照也；星辰，吾心為之列而燦也。雨露者吾心之潤，雷風者吾心之薄，四時者吾心之行，鬼神者吾心之幽者也。江河山嶽、鳥獸章木之流峙繁植也，火炎水潤木文石脈，疇非吾心也；嘍蟻虎狼鴻雁雎鳩，疇非吾心也；一身而異竅，百物而殊用，疇非吾心也。是故膠日者所以造天地萬物者也；吾心者，所以造日月與天地萬物者也。其唯察乎，匪是則亦黝墨荒忽，而日月天地萬物熄矣。日月天地萬物熄，又惡睹夫所謂理哉？”（《鬍子衡齊》）這種心學觀點，比王守仁走得更遠，而與佛教“三界惟心”的觀點相一致。他曾自謂將王學“一口說破，直將此學盡頭究竟，不敢為先儒顧借門面”。直為學敢於懷疑，具有獨立思考精神，曾謂“於先儒終不能強合”，“於近儒亦不能盡合”。對程朱學派的疑難，主要在“窮理”問題上，他堅持“理在心而不在物”的觀點，反對多聞多見與讀書。在為學之序上，提出“物理遠而心性近”，主張以心性為先。對王守仁學派的疑難有三：其一，認為王守仁釋格物為正心，與《大學》中“正心”條目重複，會使初學者“增繳繞之病”；其二，提出良知中有“天則”在，不可隨意變化圓通，而生“猖狂自忽”之病；其三，反對“重內輕外”，主張“日用應酬可見之行者，皆所學之事”，不必“探索於高深”，“測度於渺茫”。在對待佛、老的態度上，胡直也有自己的看法，“以為老、佛之言或類吾儒，而吾儒之言亦有類老、佛者”，“以為聖人能兼夫禪，禪不能兼夫聖，以其間有公私之辨”，他不反對使用老、佛之言，認為儒、釋之分的關鍵在於“經世”與“出世”，也即“盡心”與“不盡心”。胡直強調，心學與力行不悖，認為心學不應受到指摘，但語心學而不力行則應受到指摘。在知行問題上，他雖恪守王守仁“知行合一”之旨，但宣稱真知必須躬行，認為“真知則無不行，真行則無不知”。胡直在理論上無限誇大“心”的作用，乃為其“約禮順則”，即以封建道德原則征服人心服務，他提出，“唯慎其獨知則可以誠意而致平天下”。所著有《鬍子衡齊》等，後人輯為《衡廬精舍藏稿》三十卷、《續稿》十-卷。胡直為江右王門學派的代表人物之一。其思想頗具特色。黃宗羲曾謂其“心造天地萬物”之旨，“與釋氏所稱‘三界惟心，山河大地，為妙明心中物’不遠”。

宗子相集衡廬精舍藏稿

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