《永州龍興寺息壤記》是唐代文學家柳宗元所作的一篇隨筆小文。
柳宗元在文章中首先敘述永州龍興寺“息壤”作祟的奇異現象，以及“息壤”的幾種傳說，接著引經據典，引用歷史史實進行否定、批駁。文章論證簡練、乾脆，行文錯落有致。
基本介紹
- 作品名稱：永州龍興寺息壤記
- 創作年代：唐代
- 作品出處：《柳宗元集》卷二十六
- 文學體裁：隨筆小文
- 作者：柳宗元
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作品原文
永州龍興寺1息壤2記
永州龍興寺東北陬3有堂4，堂之地隆然5負6磚甓7而起者，廣四步8，高一尺五寸。始之為堂也，夷9之而又高，凡持鍤10者盡死。永州居楚11越12間，其人鬼且譏13。由是寺之人皆神之，人莫敢夷。
《史記·天官書》14及《漢志》15有地長16之占17，而亡其說。甘茂18盟19息壤20，蓋其地有是類也。昔之異書21，有記洪水滔天，鯀22竊帝之息壤以湮23洪水，帝乃令祝融24殺鯀於羽郊25，其言不經見。今是土也，夷之者不幸而死，豈帝之所愛耶？南方多疫，勞者先死，則彼持鍤者，其死於勞且疫也，土烏26能神？予恐學者之至於斯，征27是言而唯異書之信，故記於堂上28。
注釋譯文
詞句注釋
- 龍興寺：在永州城（今湖南零陵）東南。
- 息壤（rǎng）：古代傳說中一種能自己生長、永不辛成的土壤。文章所記的息壤，其實是局部地面隆起的“地長現象，是地殼運動變化的結果。
- 陬（zōu）：隅，角落。
- 堂：佛堂。
- 隆（lóng）然：凸起的樣子。
- 負：頂起。
- 甓（pì）：磚。
- 步：古代度量單位，其制歷代不一，秦以前有以周尺八尺為步，或以六尺四寸為步，秦以六尺為步，舊制以營造尺五尺為步。
- 夷（yí）：削平，剷平。
- 鍤（chā）：鐵鍬（qiāo）。
- 楚：春秋時國名，今湖南、湖北屬古楚地。
- 越：古稱五嶺之南少數民族為百越或百粵即今浙閩一帶。
- 鬼且譏（jī）：迷信鬼神，並且相信吉凶徵兆。
- 《漢志》：指班固所著的《漢書·天文志》。
- 長（zhǎng）：升高。
- 占：占驗，徵兆。
- 甘茂：戰國時楚下蔡人，曾任秦武王左相。
- 盟：盟誓。
- 息壤：秦地名。
- 異書：記載奇異之事的典籍，此處指《山海經》。
- 鯀（gǔn）：相傳為夏禹之父，曾奉堯之命治理洪水，鯀刖天帝那裡偷來息壤來堵洪水，卻沒有治理好洪水。天前令祝融在羽郊把鯀殺害。
- 湮（yān）：同“堙”，填塞。
- 祝融：傳說中的火神，曾為高辛氏的火正（古代掌火的官）。
- 羽郊：羽山之郊。羽山，傳說中山名。
- 烏：何，哪裡，怎樣。
- 征：引證，驗證。
- 堂上：佛堂壁上。
白話譯文
永州龍興寺東北角有座佛堂，佛堂內的磚地被土頂起一片，方圓達四步，高達一尺五寸。當初建佛堂時，已將凸起的地面剷平鋪磚，後來土竟然又高隆起來，頂起地面上的磚，所有拿鐵鍬鏟過土的工匠後來都死掉了。永州位居古代楚國與越國之間，那裡的人迷信鬼神，並且相信吉凶徵兆。因為這個原因，寺廟裡的人都把那隆起的一片土視為神物，沒有人再敢去剷平它。
《史記·天官書》和《漢書·天文志》中記載了土地長高的徵兆，但卻沒有對這種現象加以具體闡說。甘茂曾在息壤與秦王定盟，大概那個地方的土與龍興寺的土相類似，也能生長。過去記封怪異現象的典籍，如《山海經·海內經》就記載了鯀偷天帝的息壤來堵塞洪水，天帝於是命令祝融在羽郊這個地方殺死了鯀。關於這種說法，儒家的經典沒有記載。現在這種土，剷平它的人會遭遇不幸而死亡，這難道是因為天帝喜愛的息壤被剷平，故而懲罰剷平息壤的人嗎？其實不是。南方多流行瘟疫，勞累過度的人會因染病受死去，至於那些拿鐵鍬鏟地的人，他們是死於過度勞累和瘟疫，土壤怎么能夠顯示神靈呢？我恐怕求學之人來到此地，聽了僧人這種話，就只相信異書所記載的天帝息壤之事，所以把這篇文章寫在例堂壁上，以正視聽。
創作背景
唐順宗永貞元年（805年）九月，永貞革新失敗，柳宗元自禮部員外郎貶為邵州刺史，未至，再貶永州司馬。柳宗元貶永州，首居龍興寺，次居愚溪。《永州龍興寺息壤記》當作於元和初年（806年）。
作品鑑賞
文學賞析
文章一開始，就同文題相扣，記敘所謂“息壤”能形狀以及“人皆神之”的原因。第一句交代息壤所在地址及其形狀：永州龍興寺東北角有間佛堂，佛堂里有一塊頂著牆磚向上凸起的地方，方圓有四步（每步五尺），高為一尺五寸。第二句，敘述它的“神奇”之處：當初修建佛堂時，把這塊凸起的地方剷平了又高起來，凡是拿鐵鍬挖過它的人都死了。第三、四兩句，講述它所引出的後果。這裡，又有兩層意思，一層是“人皆神之”的社會原因：永州地處兩湖兩廣之間，當地有些入迷信鬼神，好把一一些自然現象當成吉凶禍福的徵兆。另一層是記敘其直接後果：由於前述原因，龍興寺里的人都把它當成神奇之物，沒有人敢再去剷平它。
在文章第二段，作者引經據典對“息壤”加以考證，從而分析出“持鍤者”的真正死因，作出“土烏（怎）能神”的合乎科學的結論。作者所引述的“天官書”，其中有“水澹（水波搖動）澤竭（水澤乾涸），地長見象”的話。《漢志》也有類似的記載：“水澹地長，澤竭見象。”這兩本書里所記敘的“地長”現象，與龍興寺內“夷之而又高”的地面，是同一類事物，作者說，可惜古書里只記敘了現象卻未解釋其原因。作者引述的“甘茂盟息壤”一事，見於《戰國策·秦策》和《史記·甘茂傳》：秦武王派丞相甘茂攻打韓國，甘茂怕武王半途而廢，便在息壤這個地方同他訂約發誓。作者認為，這裡所說的“息壤”與龍興寺中“夷之而又高”的土地同屬一類。“息壤”與龍興寺中“夷之至於“昔之異書”云云，則指的是《山海經》。此書的“海內經”說，古時洪水六作，鯀盜竊了上帝雌息壤，用它來填塞洪水，上帝發現後便命祝融把鯀殺死在羽郊。作者認為，這種說法在古代典籍中是不多見的。作了上述考證以後，筆鋒收攏轉至所記的事物上：如今龍興寺里這塊土地，挖平它的人不幸死去，這難道是由於上帝愛惜它才如此嗎？緊承此問，作者自答道：南方多疫病，勞累的人往往先死，因而那些鐵鍬挖土者，他們是死於勞累加上疫病，佛堂上的一塊土列怎么能有此神通呢？這最後一句是此文的主旨之所在，雖然作者並未以肯定語氣表達，而是以反詰句的形式作結但其結論卻是字字千鈞。然後，作者交代撰寫此記的用意：作者怕一般讀書人來到永州，以這個傳說作為驗證，而輕信那些記載怪異事物的書籍中的話，所以特撰此記寫於佛堂之上。由此可見，作者不僅遇事堅持唯物主義的調查分析態度，他也希望通過自己的著述使人們都不要迷信怪誕的傳說。
柳宗元畫像