《民俗學中的死亡文化》 [日]山折哲雄所著，社會科學文獻出版社出版發行。
《民俗學中的死亡文化》 [日]山折哲雄所著，社會科學文獻出版社出版發行。 作者簡介山折哲雄，生於1931年，日本東北大學研究生院博士課程畢業，原國際日本文化研究中心所長，專業領域為宗教學和思想史。1目錄中文版序序第一章 ...
漢族人認為白色是很不吉利的，只有死了人時為了表達悲哀之心，才著白衣、戴白帽、穿白鞋。這就是藏人所特有的別致的審美情趣，也是我們值得研究的東西。尚白習俗 每一種民間習俗的形成和發展，都與物質和精神是密切相關的，生活在雪域的華銳藏人，他們尚白習俗的形成由物質民俗和精神民俗來體現。精神民俗中有宗教...
《二十世紀中國民俗學經典·社會民俗卷》是2002年3月出版的一本圖書，作者是苑利。內容簡介 社會民俗卷是本叢書涉及領域最廣，內容最為豐富的卷冊之一，具有極強的可讀性。從內容來看，本叢書幾乎涉及到了一個人從出生、起名、結婚、生育直至到死亡的整個人生禮儀的方方面面，同肘本書也以較大篇幅探討了諸如端午、...
第二篇 神話民俗思維 盤古開天闢地 人類的再生 女媧補天 舜和象的鬥爭 雲華夫人與大禹治水 顓頊絕地通天和他的鬼兒子 少昊誕生與建國 眉間尺復仇 美麗少女化蠶繭 宏偉的崑崙山 貫通死亡與長生的黑水 被縛的普羅米修斯 朱庇特與歐羅巴 俄狄浦斯殺父娶母 第三篇 崇祀民俗思維 龍飛鳳舞 瑞獸麒麟 太陽與鳥的親緣關係 ...
早年以研究古代文化史為主，因受泰勒《原始文化》一書的影響而轉向人類學和民俗學研究，尤其重視從民俗學角度來蒐集、整理涉及各地土著民族和遠古原始民族的宗教資料，以對法術、禁忌、圖騰等原始宗教現象的研究而享譽宗教學術界。著有《圖騰信仰》《金枝》《圖騰信仰與族外婚》《靈魂之工作》《不朽信仰與死亡崇拜》《(...
六、死亡——民俗角色的另一種開始 七、結束語 裕固族喪葬習俗的變遷研究：喪葬儀禮的過程與意義 一、緒論 二、明花鄉喪葬儀禮的儀式過程及其變遷 三、裕固族喪葬儀禮的意義變遷及民俗認同 四、裕固族喪葬儀禮變遷的動因 南陽民間鼓吹樂班的民俗學解析 一、緒論 二、南陽民間鼓吹樂班的生存環境 三、南陽民間鼓吹樂班...
懸棺葬研究是一個多學科交叉的綜合性課題，其一個個具體項目，幾乎都是懸案，所以也有人以“懸棺葬之謎”作為統稱。這裡簡略介紹一個和民俗學研究關係最密切的問題：這種奇特的葬俗是怎么產生的？生活在福建周寧、福鼎、柘榮、屏南等地區的畲族同胞，有一個關於懸棺葬由來的傳說：上古時，畲族的始祖盤瓠王與高辛帝的...
許多民俗學家認為，喪服的最初意義在於表示某種禁忌。原始社會的先民出於對鬼魂的恐懼心理，擔心死者會降禍作祟，為了不被鬼魂辨識，免遭災禍，在辦理喪事時往往披頭散髮，以泥塗面，衣著也同平時大不一樣。到後來隨著倫理觀念的進步，喪服的意義也逐漸演變為主要表達對死者的悼念和居喪者失去親人的悲痛心情的一種形式...
所謂懸棺，民俗學上歸為崖葬(亦即風葬)的一種形式，是指把死者遺體或骨殖裝殮棺材後置於懸崖上使之風化，或可用人工楔入木樁，或置放於天然岩縫、岩洞，或人工鑿岩為穴插入棺材，總之都是將棺材“懸”起來，據考證，產生這些懸棺的時代從商周起經漢晉直到明清都有，基本上是我國古代南方民族中流行的一種葬俗。現在...
婚喪喜慶是人生禮儀中最直觀也是最重要的內容，喜慶還包括節日或宗教或民間信仰的一些特殊活動。生老病死是人生禮儀中最為直觀也是最為重要的內容，對於民俗學來說，生就是生育習俗或文化，死就是死喪，包括死亡後的喪與葬兩部分習俗和文化，當然也包括對於死亡層面的哲學和信仰的思考。喪俗信仰是喪葬習俗中非常獨特...
春秋戰國以後，儒家倫理文化給原始的祖先崇拜增添了新的動力。“事死如事生”、“慎終追遠”遂成為中國廣大民眾社會生活的倫理原則。漢以後，歲節祭祖已成定例。新春伊始，祈望先祖保佑新一年風調雨順、合家平安；新谷登場，第一刁新穗用來祀天祭祖，以答謝祖宗的眷顧之恩；歲暮天寒，不忘給祖宗捎去（焚化）禦寒...
打蓮池又稱蓮池舞，是廣東省的傳統舞蹈藝術，屬於粵東地區一種香花佛事舞的民間舞蹈活動流傳中，不斷發展形成的佛教舞蹈，用於為死亡的婦女超度亡魂，勸善信佛。蓮池舞在蕉嶺地區流傳300多年，是民眾喜聞樂見的民俗文化，教化功能強，表演地點在氣氛肅穆的靈堂，加之唱腔低沉哀切，舞態輕盈，在發展中不斷摻進客家民間...
可以使讀者全面了解中國禮俗文化的全貌，從中看到古代社會的眾生百態。禮俗一詞，早在一書中就被多次使用，常常和政治制度並列。從先秦時代以來，禮俗就與整個的“禮”不同，它有一定的範圍，正如篇中所說：“六禮：冠、昏、喪、祭、鄉、相見。”現代民俗學將之概括為“人生禮儀”，即每個社會成員在各個成長階段，...
殯葬心理學是社會心理學的一個分支，是一門綜合性的套用心理科學，它涉及到哲學、社會學、心理學、經濟學、民俗學、文化學、歷史學、考古學等相關的學科。殯葬心理是人們在殯葬活動中的心理活動，包括對死亡本身的認識，對死者的感情，對殯葬活動的感受、認識，以及相關的情緒、以前的記憶等。編輯推薦 殯葬心理是人們...
文化內涵 過去有些學者﹐把民間文學和民俗事象往往看作沒有文化﹑沒有教養階級的產物。其實﹐廣大勞動人民自有他們高尚的教養和珍貴的文化﹐而民間文學正是對他們這種教養和文化盡著莊嚴職責的教本。分類 民間文學可以分為原生態、再生態和新生態三種類型。原生態民間文學指仍活在民眾口頭和實際生活中的傳統民間文學，...
鳳凰紙紮具有豐富的民俗內涵，為民俗學及民間工藝學的研究提供鮮活例證。2008年6月7日，湖南省鳳凰縣申報的“彩扎（鳳凰紙紮）”經中華人民共和國國務院批准列入第二批國家級非物質文化遺產名錄，項目編號：Ⅶ-66。歷史淵源 湘西地區古代位於楚國境內，楚國的巫風在這裡得到流傳以後沒讓當地形成了濃郁的巫文化。在歷史...
撒爾嗬是清江流域土家人的一種祭祀歌舞，它的藝術價值、民俗學價值、人文價值和史料學價值彌足珍貴。已被列入湖北非物質文化遺產名錄。簡介 “撒爾嗬”是土家語，實際上是一個襯詞，因為每一段歌后面都要用它來和，久而久之，“撒爾嗬”就成了這種歌舞的代名詞，它的漢語名字叫“喪鼓舞”或者“打喪鼓”。顧...
人類未必是惟一對死亡有清醒認識的動物（據說大象也有類似人類葬禮的行為），但卻是惟一能對死亡有所思考有所作為的動物。人類可以在他的生命之輪的前行運轉中為自己安排種種的活動，幫助自己生存得更好，從而也使自己擁有豐富多彩的生活。人生禮谷（民俗學的規範術語為人生儀禮，鑒於“禮俗”一詞更容易為大眾接受，...
37、《傳承與互動：少數民族原始宗教文化變遷》 中央民族大學學報 2000年4期 38、《喜馬拉雅山地歌謠的跨文化傳播》 雲南民族學院學報 2000年4期 39、《西藏歌謠中的巫術心態》 民族文學研究（中國社科院） 2001年4期 40、《喜馬拉雅山地歌謠的民俗學解讀》 民俗研究（山東大學） 2001年4期 41、《藏傳佛教世俗化與...
《圖解日本人論》是遠足文化事業股份有限公司出版的圖書，作者是蔡亦竹 內容簡介 以民俗學為手術刀，以日本史為病歷 徹底解剖日本人的性格原型 一反大眾對其「有禮無體」、「很守秩序」等成見 從村落社會的本質深入了解日本人的心理組成結構 「日本的問題總早於台灣數載或數十載出現，無論是高齡社會、下流老人還是...
2《民俗文化與中國文學》（獨著），天津教育出版社2013年7月版 3《齊魯文學演變與地域文化》（參著），人民出版社2009年12月版 科學研究 科研項目 1“《國語》研究史略”，教育部人文社科基金青年項目，主持人，在研。2 “《說苑》《新序》整理”，國家社科基金重大委託項目“子海”工程子課題，主持人，在研。3...
麥田圈文化在歷史上涉及了諸多方面，如天文學、宗教、祭祀、狩獵、遊戲、舞蹈、農耕及各種民俗和藝術裝飾等等。 而作為塞人石堆石圈墓形狀，在全國很多地方均有發現，如甘肅秦魏家和大河莊齊家文化中有六處神秘石圈遺蹟，還有陝西、四川、雲南等地也有類似遺存。值得注意的是，在西南少數民族拜天祭天的宗教活動中，...
他廣泛地研究了中國的文化遺產，由唐詩研究開始，上溯先秦漢魏六朝，乃至古代神話、甲骨文和鐘鼎文，以文學為中心，旁涉民俗學、社會學、人類學，形成一個完整的中國文學史和文化史的研究體系，著有《神話與詩》、《唐詩雜論》、《古典新義》等專著。1942年3月出版的《楚辭校補》，是他10年研究的結晶。1943年...
在民俗剪紙中，用的比較多的色彩還有白色。白色是雪的顏色，是萬物枯萎、生命凋謝的表征，象徵死亡、凶兆、災難，是中國文化中的禁忌色，體現了中國人精神上的擯棄和厭惡，所以在喪葬祭祀禮儀中藝人們多用白色造型，如白人、白馬、白花等等。總體而言，紅色與白色是慶陽剪紙中的主體色彩，也是中國剪紙的主體色彩，這一...
