《殷高宗問於三壽》簡長45厘米，原簡共28支（封三：13、14），現缺失一支半，標題寫於第28支簡背。簡文開首說： “備”字從“邍”字省，在此讀為“洹”。《史記·項羽本紀》有“洹水南殷虛上”，簡文高宗武丁在“洹水之上”，所處正是商朝晚期的都邑殷。 “彭祖”，據稱上古祝融之後有八姓，即己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋，其中“彭姓：彭祖、豕韋、諸稽，則商滅之矣”，可知彭祖是彭姓的一族。《大戴禮記·帝系》載有顓頊之後重黎、吳回，據《史記·楚世家》都有“祝融”之號。吳回生陸終，娶鬼方氏之妹：產六子，孕而不粥（育），三年，啟其左脅，六人出焉。……其三曰籛，是為彭祖；……其六曰季連，是為羋姓。 由此足見彭祖和楚人的祖先季連有一定的關係。楚簡《殷高宗問於三壽》託名彭祖，可能不是偶然的。 在漢代《列仙傳》里，彭祖是長命的神仙，這種情形在簡文中已有雛形，彭祖自稱“共（降）在九宅”，目見“成湯代桀”，他至少從商初活到了武丁的時代，無怪乎武丁稱他為“高文成祖”了。 《殷高宗問於三壽》實質上是一篇表述政治理想與道德範疇的文字。簡文假彭祖之口，論說了恙（祥）、義、德、音、認（仁）、聖、智、利和睿信之行，所說和戰國時各家學說對比，很有自己的特色。例如： 衣備（服）愷（美）而好信，丂（巧）才（才）而袞（哀）眔（矜），血（恤）遠而母（謀）新（親），憙神而脜（柔）人，寺（是）名曰認（仁）。
這與儒家強調的“仁”涵義顯有不同。
簡介,釋文,白話譯文,註解,
簡介
清華簡《殷高宗問於三壽》本為兩篇商朝原始檔案，楚史官抄寫時，或出於順手，而將兩篇合抄在一處。作者為商代史官，乃實錄。
筆者認為，第一篇檔案的內容應為“高宗觀於”至“不友”，可名為“殷高宗問於三壽”；第二篇檔案內容應為“殷邦之妖祥幷起”至“嗚呼，若是”，可名為“殷邦之妖祥幷起”。《殷邦之妖祥幷起》中，首段（“殷邦之妖……而星月亂行”）乃史官之言，是對當時天下混亂的狀況的描述。
以下，筆者以《清華大學藏戰國竹簡（伍）》中的釋文為底本，參考時賢先見，參詳圖版，將《殷高宗問於三壽》從新釋文斷句，幷做簡單註解，以白話文譯之。
筆者認為，第一篇檔案的內容應為“高宗觀於”至“不友”，可名為“殷高宗問於三壽”；第二篇檔案內容應為“殷邦之妖祥幷起”至“嗚呼，若是”，可名為“殷邦之妖祥幷起”。《殷邦之妖祥幷起》中，首段（“殷邦之妖……而星月亂行”）乃史官之言，是對當時天下混亂的狀況的描述。
以下，筆者以《清華大學藏戰國竹簡（伍）》中的釋文為底本，參考時賢先見，參詳圖版，將《殷高宗問於三壽》從新釋文斷句，幷做簡單註解，以白話文譯之。
釋文
高宗觀於洹水之上，三壽與從。
高宗乃問於少壽曰：“爾是之人，生而是；知二有國之情。敢問人何謂長？何謂險？何謂厭？何謂惡？”少壽答曰：“吾聞（夫長莫長於路；吾聞夫險莫險於妒。厭非寵？惡非辱？”）
（高宗乃有問於）中壽曰：“敢問人何謂長？何謂險？何謂厭？何謂惡？”中壽答曰：“吾聞夫長莫長於風；吾聞夫險莫險於心。厭非臧？惡非喪？”
高宗乃有問於彭祖曰：“高文成祖，敢問人何謂長？何謂險？何謂厭？何謂惡？”彭祖答曰：“吾聞夫長莫長於水；吾聞夫險莫險於鬼。厭非兵？惡非傾？”
高宗乃言曰：“吾聞夫：‘長莫長於（口）；吾聞夫險，非（慎）矛及乾。厭非富？惡非無食？苟我與爾相念相謀，世世至於後嗣。’‘我思天風，既回有止。’吾勉自抑、畏以敬，夫茲（克）君子。君子而不讀蓍占，則若小人。小人之縱、誑而不友。”
高宗乃問於少壽曰：“爾是之人，生而是；知二有國之情。敢問人何謂長？何謂險？何謂厭？何謂惡？”少壽答曰：“吾聞（夫長莫長於路；吾聞夫險莫險於妒。厭非寵？惡非辱？”）
（高宗乃有問於）中壽曰：“敢問人何謂長？何謂險？何謂厭？何謂惡？”中壽答曰：“吾聞夫長莫長於風；吾聞夫險莫險於心。厭非臧？惡非喪？”
高宗乃有問於彭祖曰：“高文成祖，敢問人何謂長？何謂險？何謂厭？何謂惡？”彭祖答曰：“吾聞夫長莫長於水；吾聞夫險莫險於鬼。厭非兵？惡非傾？”
高宗乃言曰：“吾聞夫：‘長莫長於（口）；吾聞夫險，非（慎）矛及乾。厭非富？惡非無食？苟我與爾相念相謀，世世至於後嗣。’‘我思天風，既回有止。’吾勉自抑、畏以敬，夫茲（克）君子。君子而不讀蓍占，則若小人。小人之縱、誑而不友。”
白話譯文
高宗觀於洹水之上，三壽與從。
高宗問於少壽曰：“爾乃修道人，生而有智慧，又知夏商兩代之人情、歷史。請問人間何謂長？何謂險？何謂厭？何謂惡？”少壽答曰：“我聽說，（路長，遭人嫉妒危險，讓人滿足的是地位高，人所不願的是地位低。”）
（高宗問於）中壽曰：“請問人間何謂長？何謂險？何謂厭？何謂惡？”中壽答曰：“我聽說，風長，人心險惡，財富讓人滿足，死為人所不喜。”
高宗問於少壽曰：“爾乃修道人，生而有智慧，又知夏商兩代之人情、歷史。請問人間何謂長？何謂險？何謂厭？何謂惡？”少壽答曰：“我聽說，（路長，遭人嫉妒危險，讓人滿足的是地位高，人所不願的是地位低。”）
（高宗問於）中壽曰：“請問人間何謂長？何謂險？何謂厭？何謂惡？”中壽答曰：“我聽說，風長，人心險惡，財富讓人滿足，死為人所不喜。”
高宗問於彭祖曰：“高文成祖，請問人間何謂長？何謂險？何謂厭？何謂惡？”彭祖答曰：“水長，鬼險，人厭兵荒馬亂，惡身家破敗。”
高宗曰：“我聽說：‘傲慢之心可謂長，迷信武力最危險，為富不仁招致憎恨，禍害百姓者最可惡。君民同心，方可世代相繼。’‘種瓜得瓜，種豆得豆。’我不敢懈怠，克己、愛民而敬天，以此統治天下。君子而不常讀《河圖》以自新，那就會看起來和小人一樣。小人的特點是自私、不講信用、好爭。”
高宗曰：“我聽說：‘傲慢之心可謂長，迷信武力最危險，為富不仁招致憎恨，禍害百姓者最可惡。君民同心，方可世代相繼。’‘種瓜得瓜，種豆得豆。’我不敢懈怠，克己、愛民而敬天，以此統治天下。君子而不常讀《河圖》以自新，那就會看起來和小人一樣。小人的特點是自私、不講信用、好爭。”
註解
1、爾是之人：是，《說文》：“直也。從日正。”簡文【之/人】為合文。
2、生而是：生，天生，生來；而，即，就；是，正。生而是，天生有智慧。子曰：“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《論語·季氏》）
3、知二有國之情：二有國，夏、商；情，情勢，人情，歷史。三壽為三道家高人，不可以平常之理度之。王陽明曰：“古有至人，淳德凝道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神；遊行天地之間，視聽八遠之外，若廣成子之千五百歲而不衰，李伯陽曆商、周之代，西度函谷，亦嘗有之。……蓋吾儒亦自有神仙之道，顏子三十二而卒，至今未亡也。足下能信之乎？”（王陽明：《答人問神仙》，《王陽明全集》，吳光、錢明、董平、姚延福編校，上海古籍出版社，2012年版，第664頁。）
4、“夫長莫長於路，吾聞夫險莫險於妒。厭非寵？惡非辱？”：此句為補文，原簡缺失。路，據《詩·蒹葭》“道阻且長”補；妒，據《道德經》“人之所畏不可不畏”（意流言蜚語可害人，即人言可畏）補；“寵”、“辱”，據下文及《道德經》“寵辱皆驚”句補；厭，滿足；寵，尊貴，地位高；惡，厭惡，不喜。“…非…？…非…？”道家常用的反問句式，如《大禹謨》載，舜帝曰：“可愛非君？可畏非民？”
5、吾聞夫險莫險於心：心，人心，貪婪、嫉妒、愛慕虛榮等心。
6、“厭非臧？惡非喪？”：臧，同“藏”，指財富；喪，死。
7、“厭非兵？惡非傾？”：厭，厭惡；兵，兵器，指戰亂；傾，傾覆，破敗。
8、吾聞夫長莫長於（口）：“口”，據《尚書·說命》“惟口起羞”補，“矜誇”、“傲慢”意（傲心根深流長，難克服，難去除，故曰長）。作為《尚書·說命》史料的清華簡《說命》之簡文作“且惟口起戎出羞”。從內容上比較，殷高宗武丁“吾聞夫長莫長於口”一段話無疑出自於傅說。
9、吾聞夫險，非（慎）矛及乾：險，危險；“慎”，據《尚書·說命（中）》“惟甲冑起戎”（清華簡《說命》作“惟干戈作疾”）補。非慎，不慎，隨意；“非慎矛與戈”意危險在於迷信武力，濫用武力。
10、“厭非富？”：厭，滿足；富，財富。意可厭者乃富而不仁者。此句與《尚書·說命（中）》“惟衣裳在笥”（清華簡《說命》作“惟愛載病”）對應。“惟衣裳在笥”，惟斂財是重，與民爭利之意；“衣裳”代表財富；“惟愛載病”，損人利己（愛，自愛，同“自周”、“自事”）招致百姓憎恨之意。
11、“惡非無食？”：無食，天下無食，百姓疲敝、“四海困窮”之意。“惡非無食？”意同《尚書·說命（中）》“惟干戈省厥躬”（清華簡《說命》作“惟干戈眚厥身”）。“惟干戈省厥躬”，意“天下動亂，是對君主敗德的提醒。”
12、我思天風，既回有止：此句應亦為引用之語。意事有循環，有是因必有是果。
13、吾勉自抑、畏以敬：勉，勤，盡力；自抑，克己，自律；畏，畏民心；敬，敬天。
14、夫茲（克）君子：“克”，據《尚書·說命（中）》“王惟戒茲，允茲克明，乃罔不休”之“允茲克明”（明，照，普惠，即仁民）補，義“能”；君子，君國子民。
15、君子而不讀蓍占，則若小人：蓍占，即清華簡《保訓》中提及的上甲微據以修德、問吉凶幷傳之後代的“《河圖》”，筆者以為其或即孔子所言“吾得《坤乾》焉”之《坤乾》，亦或即《歸藏》；若，似，如。“不讀蓍占”，意不常讀《河圖》，疏於自省自新。
16、小人之縱、誑而不友：之，動詞；縱，不約束自己，即“不忠”，偏心，自私；誑，說謊，即“不信”，不講信用；不友，不和，爭。“小人之縱、誑而不友”，同《中庸》之“小人之中庸小人而無忌憚矣。”
2、生而是：生，天生，生來；而，即，就；是，正。生而是，天生有智慧。子曰：“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《論語·季氏》）
3、知二有國之情：二有國，夏、商；情，情勢，人情，歷史。三壽為三道家高人，不可以平常之理度之。王陽明曰：“古有至人，淳德凝道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神；遊行天地之間，視聽八遠之外，若廣成子之千五百歲而不衰，李伯陽曆商、周之代，西度函谷，亦嘗有之。……蓋吾儒亦自有神仙之道，顏子三十二而卒，至今未亡也。足下能信之乎？”（王陽明：《答人問神仙》，《王陽明全集》，吳光、錢明、董平、姚延福編校，上海古籍出版社，2012年版，第664頁。）
4、“夫長莫長於路，吾聞夫險莫險於妒。厭非寵？惡非辱？”：此句為補文，原簡缺失。路，據《詩·蒹葭》“道阻且長”補；妒，據《道德經》“人之所畏不可不畏”（意流言蜚語可害人，即人言可畏）補；“寵”、“辱”，據下文及《道德經》“寵辱皆驚”句補；厭，滿足；寵，尊貴，地位高；惡，厭惡，不喜。“…非…？…非…？”道家常用的反問句式，如《大禹謨》載，舜帝曰：“可愛非君？可畏非民？”
5、吾聞夫險莫險於心：心，人心，貪婪、嫉妒、愛慕虛榮等心。
6、“厭非臧？惡非喪？”：臧，同“藏”，指財富；喪，死。
7、“厭非兵？惡非傾？”：厭，厭惡；兵，兵器，指戰亂；傾，傾覆，破敗。
8、吾聞夫長莫長於（口）：“口”，據《尚書·說命》“惟口起羞”補，“矜誇”、“傲慢”意（傲心根深流長，難克服，難去除，故曰長）。作為《尚書·說命》史料的清華簡《說命》之簡文作“且惟口起戎出羞”。從內容上比較，殷高宗武丁“吾聞夫長莫長於口”一段話無疑出自於傅說。
9、吾聞夫險，非（慎）矛及乾：險，危險；“慎”，據《尚書·說命（中）》“惟甲冑起戎”（清華簡《說命》作“惟干戈作疾”）補。非慎，不慎，隨意；“非慎矛與戈”意危險在於迷信武力，濫用武力。
10、“厭非富？”：厭，滿足；富，財富。意可厭者乃富而不仁者。此句與《尚書·說命（中）》“惟衣裳在笥”（清華簡《說命》作“惟愛載病”）對應。“惟衣裳在笥”，惟斂財是重，與民爭利之意；“衣裳”代表財富；“惟愛載病”，損人利己（愛，自愛，同“自周”、“自事”）招致百姓憎恨之意。
11、“惡非無食？”：無食，天下無食，百姓疲敝、“四海困窮”之意。“惡非無食？”意同《尚書·說命（中）》“惟干戈省厥躬”（清華簡《說命》作“惟干戈眚厥身”）。“惟干戈省厥躬”，意“天下動亂，是對君主敗德的提醒。”
12、我思天風，既回有止：此句應亦為引用之語。意事有循環，有是因必有是果。
13、吾勉自抑、畏以敬：勉，勤，盡力；自抑，克己，自律；畏，畏民心；敬，敬天。
14、夫茲（克）君子：“克”，據《尚書·說命（中）》“王惟戒茲，允茲克明，乃罔不休”之“允茲克明”（明，照，普惠，即仁民）補，義“能”；君子，君國子民。
15、君子而不讀蓍占，則若小人：蓍占，即清華簡《保訓》中提及的上甲微據以修德、問吉凶幷傳之後代的“《河圖》”，筆者以為其或即孔子所言“吾得《坤乾》焉”之《坤乾》，亦或即《歸藏》；若，似，如。“不讀蓍占”，意不常讀《河圖》，疏於自省自新。
16、小人之縱、誑而不友：之，動詞；縱，不約束自己，即“不忠”，偏心，自私；誑，說謊，即“不信”，不講信用；不友，不和，爭。“小人之縱、誑而不友”，同《中庸》之“小人之中庸小人而無忌憚矣。”
