基本介紹
- 中文名稱：武當武術
- 批准時間：2007年
- 非遺級別：國家級
- 申報地區：湖北省十堰市丹江口
- 遺產類別：雜技與競技
- 遺產編號：Ⅵ—8
簡介,發源,創立,武術內容,特色,以道理為指導,以養生為宗旨,以技擊為末學,以道德為門風,以自然為神韻,太極概述,傳承現狀,武當軼聞,
簡介
武當武術已流傳到海內外，並成為人們養身保健、祛病延年的體育活動。
武當武術具有鮮明的道家文化特徵，是武功和養生方法的天然結合體，既具有深厚的傳統武術文化底蘊，又含有精湛的科學道理。
太極拳強調「先以心使身」而後再以「身從心」，形意拳講究「用意不用力，意到氣到，氣到力達」，八卦掌要求走轉圈「化意念足」，這些都體現了道家「包藏至道」以達想推用意終何在，益壽延年不老春”的健身宗旨，符合把形體訓練與心理訓練相結合的內養外練的運動觀念。
武當武術理論體系和技術體系完整，它以“宇宙整體觀”、“天人合一觀”為宗旨，以“厚德載物”、“道法自然”為原則，以“動靜結合”、“內外兼修”為方法，形成諸多各具特色的拳功劍法，既有功理和功法，也有套路操作和主旨要領，這些都集中體現在張三豐的《太極拳總論》、《太極拳歌》和《太極拳十三式》三大經典之中。
武當師行功夫館
武當師行功夫館發源
武當山又名太和山，地處中華腹地的湖北省十堰市丹江口市，東望三國遺址古城襄陽，西接現代車城十堰，南依原始森林神農架，北臨南水北調水源地丹江口庫區，這片地處東經110度，北緯30度區間的神奇區域，可以說正處在整箇中國的中心，在道教思想看來，武當山這獨一無二的地理位置，不僅上可感應天，下可連於地，同時東西南北四個不同方向的陰陽之氣，如果能在這箇中心位置調和統一，就可以達到萬物化生，天下太平。這種萬物和諧的最高境界，道教稱之為太和。
武當山
武當山創立
武當武術是由真人張三豐所創，三豐真人集百家之長，融道家養身，以闡功夫真理，揚長道教文化。從武當道教文化母體中所產生的武當武術，剛柔相濟，動靜結合，動若行雲流水的獨特風格，給人以美的享受，以柔克剛，以靜制動，後發先制，四兩撥千斤的技擊特點，包含了人生的處事哲學。武當武術以其松沉自然、外柔內剛，行功走架如浮雲流水，連綿不絕的獨特風格在武林中獨樹一幟。
武術內容
武當武術功法內容種類繁多，浩如蒼海，功法世代相繼，融匯了醫儒釋道諸種功法，每種功法都包含了命功的練習和性功的啟迪，以及性命雙修的高深境地。有來源於道家的丹元大道之法，也有釋教的四禪八定之功，以及賢俠劍道的武技密術。歷代授藝均為單傳，僅武庫妙說記載的第一洞天真品，即有二十四種奇兵演練，七十二個禪樁變化行功。
陳師行道長
陳師行道長樁功有太乙十三樁、玉環樁、三才樁、盤古樁、老子犀牛樁、羅天真訣十二樁、瓊陽八樁、凌雲飛渡樁、梨山束薪樁、雲霧樁等等。
掌法有五雷天音掌、丁甲斷魂掌、五雷迎風掌、金絲荷葉掌、伽蘭掌、金龍掌、千秋掌、雲環掌、降摩掌、千斤大力掌、紫砂掌等。
肘法有宋代流傳至今的玉鏡祖師傳的36玉鏡肘，有鐵松子祖師傳的24肘及追魂奪命十二肘等。
元圖有太歲武星圖、羅漢醉酒圖、白鶴真人飛鳴圖、太乙玄輪錯倒陰陽圖等。
又如：純陽真人的純陽撥劍、紫陽大士的紫陽針功、隱於武林的赤足八樁、瓊陽大帝的東靈禪法、真武大帝的太乙神功、玄機密要等屬於密教功法。
其功法系統地掌握僧、道、俗練功的捷徑，是傳統的東方理論與人體的內載功能相結合的結晶，在漫長的先人練功過程中，隨著內氣潛行、樁功心法、身體在運動中演化了種種肢體造形和有規律的典範式子，這些式子從形體上大概分為臥、坐、立、行、單演、對練等系列功法。就是這些動、靜相兼的運動，這些有節奏感有音樂感和賦有流線美的運動，孕育著豐富多彩的諸種行動。
特色
武當武術在歷史的發展過程中已經形成的拳種和門派很多。但是，由於複雜的歷史原因，有些門派傳承關係較為清楚，而有些門派則甚清楚。同時也有些投機之輩，聞少林之享名便雲少林，聞武當之享名便雲武當，假造源流，詭稱正宗，也時有所出。所以，今天，我們去鑑別某一拳種是不是武當拳，那就不但要從淵源歷史上考證明，而主要還應以某拳種是不是具有武當拳的普遍共性，亦即特色。
以道理為指導
中國武術，最早起源於原始時代。人類為了獲取食物，捕獵要與猛獸斗；人類為了擁有、鞏固領地，這一部落要和那一部落斗。斗的年代久遠，人們積累起一些經驗運用於鬥爭實踐，這便叫做武術或戰術。不過這裡的武術之“武”由於賢愚之別，體用不同，愚俗的趨勢已失去創造“武”字者的本義，成為對殘殺的表述。這裡的武術、戰術之“術”，總歸也只是一種經驗主義的東西。如強勝弱，快勝慢，剛勝柔，有力勝無力，多勝少，大勝小等等。這種“術”只是在“量”和“速”的運用上做文章。至今仍有許多其他武術的練法仍然著眼於此二者。 而這種武術，一旦敵對雙方勢均力敵旗鼓相當，由於“量”和“速”的直抗，不僅很難做到消來敵人，又很難做到保存自己。 武當武術的產生不是經驗主義的產物，而是理性的產物。它代表古之聖哲創造“止戈”為“武”的一種趨勢，最早源自伏羲、玄帝、堯、舜、老子等人。 這裡須分清的是，其一，武當武術是中國武術的一個組成部分；其二，武當武術是對中國武術的一大創新和光大，而不是在自然武術上的一種改良；其三，它是先有理論後有拳法。武當武術的理論基礎就是道家哲學。
道家哲學是中國古代一部分哲學家，為了最完美地解決人類的生存問題，通過對“天”（宇宙自然）、“地”（地球自然）、“人”（以人為代表的地球生物）相互關係的觀察研究分析，所獲得的一種宇宙、世界、社會、人生整體統一辯證的哲學觀念。 道家哲學當然不是專為道家拳術創立的理論。然而，武當武術創造發明於道家，在於道家哲學可廣泛運用於道家生存的每一個領域（道家也認為道家哲學是可供人類普遍運於用任何領域之中）。道家比一般人更注重保存自己，因此也必須具有防衛術。於是，剖析社會流行的防衛術利弊，以道家哲學原 理為指導的道家防衛術（起源甚早，並在武當山由張三豐最後集大成）——武當拳法便自然產生了。 道家哲學的本體是“道”。認為“天、地、人”之間有一個永恆的“道”存在。它孕育演化為萬物，而又制約萬物。它的存在是無形無象、無始無終；它的行為是處柔守雌、無為不爭；它的表現是柔、靜、虛、空、圓、中、正、和等。這些都可以太極、陰陽、五行、八卦概括表示。這些哲學基本原理用於指導武當拳法，與其他一些武術相比，可以收到事半功倍的效果。
以養生為宗旨
中國的道教，儘管它的神仙術、煉丹術充滿了神秘色彩，但它卻表現了一個很明確的願望，那即是要人在今生今世里修成，而不是像佛教那樣頗重因果報應的來世。所以，道教修煉的最基本原則就是獲得養生之益。
道教在秦漢時頗崇外丹術。外丹術是指以鉛汞硫磺硃砂等為原料進行燒煉的金丹。據說初步煉成的金丹可用來點石成金，進一步燒煉的金 丹可服食飛升成仙。但由於外丹術燒煉的火候極難掌握，而且還有許多秘訣，所以燒煉成功者千萬中難得一二，然而燒不成功卻誤食致死者歷代數不勝數。因此自隋唐以後，主張修煉人體真元之氣的內丹術盛行起來。道教內丹術本有趺坐靜修一法，但此一法固有能培養人體真元之效，但如果說久坐不起，以人要活動而言，反而形成自殘。抑或說，它可以使人長壽，但這種長壽之人卻不能走路了。還有丹家認為，內丹之術也必須動靜結合，若一味以坐成靜，所煉之氣必成枯孤之氣，缺乏生機。所以內丹術必須要真走動靜功結合的道路。這動功一法的出現就成了拳法和武功的雛形。譬如最早知我的“熊經鳥伸”的“華佗五禽戲”、“八段錦”、“彭祖功”等。極有可能，道家鼻祖老子那時或很早就繼承或創造有養生的動功方法，再後來就發展到唐代許宣平、李道子、宋代宋仲殊、張三峰等的太極拳功，或為內功拳、先天拳等。自元明之際的武當道士張三豐集其大成開創武當太極一派，以後就形成包括形意、八卦，也包括各種器械在內的武當內家拳派體系。使它由養生本體上延伸出神奇的技擊功能。但這種技擊功能是在首先保證養生功能的基礎上派生出來的。比如，武當內家拳，無論劍法、拳法，其一招一式都是最合理地對人進行生理心理的調節。有舒筋活絡、補血調氣、滋養五臟、陶冶身心之妙益。即使在技擊中，也不能違背養生的原則，所用方法為“以四兩撥千斤”、“借力打人”。所以說，凡是武當武術必須具有養生功用，不具有養生健身功用的就不是武當。
具體講，武當武術在實踐中極其重視人體精、氣、神的修煉，講求煉精化氣、鍊氣化神、煉神來虛。寵以三調（調心、調息、調身）貫 徹始終，處處不違背醫學衛生原理。無論在何種功法上，對外強調手、眼、身、法、步的訓練，對內則強調精、神、氣、力、功，內與外兩個方面都堅持中、正、平、圓、松、靜、柔、活兼修，注重陰陽變換，圓弧扭絲、動靜結合、柔中含剛，建立起“以丹田運化修煉為核心，以經絡氣血津液暢通為先導，以提高性腺系統功能為重點”的有序化程式。其修持到一定層次，一方面增強了人的生命活務，取得祛病益壽之效，另一方面，又以人的生理特徵的合理運用，發揮出意想不到的防身禦敵技擊效果，表現了張三豐“欲令天下豪傑延年益壽，不圖技擊之末學”的真實效用。張三豐所說的“天下英雄豪傑”並不只是對武林中人的一種稱呼，實是褒稱天下百姓，包含的是濟人救世之心。
以技擊為末學
“以技擊為末學”是武當拳派的道德觀核心。其根本原理還是根自道家哲學家的“道”。比如說，道的本原是個渾沌體，在渾沌體裡不存在矛盾和對立。那么，用在道家的社會觀念上，人與人之間也應以“渾沌”而處之，不應發生矛盾鬧對立。大家要各平共處，那么戰爭就是不文明、不道義的行為。所以，道教從來宣揚的就是和平的道，是止戈，而不提倡野蠻的戰爭。以理服人，而不以力服人。因而，技擊理所當然地被視為“不急之末學”。再者，凡是戰爭，無論雙方怎樣施展技巧，最終都是要保存自己，削弱或消滅對方，所以對抗性很強。即便愛好和平的一方竭力首先克制、迴避，但若對方一味進犯，最終還是要短兵相接，進行“量”與“速”的殊死較量。所得後果，要么兩敗俱傷，要么一死一活，這樣的鬥爭是傷害於人。道家要的是養生，而不是傷生，所以儘量避免和人爭鬥，自然又把技擊視為“不急之末學”。
那么，如此說來，道家既然一味養生就是了，何必要創造發明出武功拳法來呢？
這就要談到另一方面，那就是道家看事物從來都講 辯證。比如說，道的本原是個渾沌體，沒有矛盾和對立，這可稱作先天的和無極。但事物從無到有，從先天到後來，從無極到有極，有個不以人意志為轉移的演化過程。當演化到後天有極時，便出現陰陽對立。以卦象表示，由兩儀到四象，由四象到八卦，如此矛盾和對立一層層分化下去。依此理看待社會，即是：人處在社會群體當中應該以善為本，但因為矛盾對立之關係，社會群體中就有不以善為本的。你不犯他，他卻偏要犯你；你要保護善良人，他卻要殘害善良人……怎么辦？為了“護道降魔”，你必須制服他。不然，你還有什麼資格算做修道、護道和闡道的人呢？因此，武功拳法必定要學要練。而且要練出最高本領。雖“百年不一用”，卻“未可一日忘”。
然而，道家的武功拳法從來都是在被動的情況下才使用。所以，它便產生了“後發制人”這個重德重禮的出發點和“貴化不貴抗”的鬥爭原則。又因為它始終不忘養生之本，所以在戰術上多講求“虛心實腹”、“守柔處雌”、“崇下尚退”、“靜以制動”。《太極拳解》曰：“身雖動，心貴靜，氣須斂，神宜舒。”《太極拳論》又曰：“太極拳不自作主張，處處從人，彼之動作，必有一方向，則吾隨其方向而去，不稍抵抗，故彼落空，或跌出，皆彼用力太過也。”鬥爭中也皆是借力打人，即敵方用了多少“量”、“速”，還將這“量”、“速”還給對方。故又稱“以其人之道還治其人之身。”
以道德為門風
這裡所說的門風，是指武當武術門派的傳人一代一代要遵循的開派祖師的訓誡。當年張三豐究竟制定了哪些訓誡尚不得而知。但從道教的戒律和民間武當內家拳派傳承的戒律來看，條款、內容雖各有不同，但基本原則是統一的，即作為一個武當武術的繼承人，必須“克己復禮”，遵守公共道德。可以看出，在張三豐之後的武當武術發展中，各個掌門人皆根據不同歷史時代、環境等客觀情況作出了不同的訓誡。
武當師行功夫館
武當師行功夫館比如，道教門中就有多種訓誡。
如“五戒”；第一不得殺生；第二不得吃葷喝酒(包括辛辣暴味的蔬菜也不能食用)；第三不得口是心非；第四不得偷盜；第五不得邪淫。 。
如“八戒”；一不得殺生；二不得淫悅；三不得偷盜；四不得驕亡；五不得醉狂；六不得華眠(睡舒適豪華床鋪)；七不得搽脂抹粉；八不得執迷歌舞。
如“十戒”：一戒違戾父母師長反逆不孝；二戒殺生屠害割截物命；三戒叛逆君王謀害家國；四戒淫亂骨親及其他婦女；五戒法輕泄經文；六戒赤膊露三光厭棄老病；九戒耽性狂酒惡語粗言；十戒凶豪自任自作威利。其他還流傳有十二戒、二十七戒、一百八十戒等，甚有最多者戒律達一千二百多條。徒弟犯戒者，當然是不能傳其依缽的。不僅如此，犯戒者輕者斥責、罰跪，重者則杖革或驅逐出山。還有在道教監獄服刑的。明代以來，武當山就沒有道教監獄，地點就在今日還能見到的元和觀。
而當武當武術流入民間後，一些戒律明顯加進了傳統禮教內容。如北派太極拳，自雲遊道人傳山西王宗岳後，至今流傳有“四不傳”、“五不傳”、“六不傳”和“十不傳”之說。“四不傳”為：心險好鬥者不傳，人格低卑者不傳，貪酒好色者不傳，經酃賣弄者不傳。“五不傳”是在“四不傳”上又加進“骨柔質鈍者不傳”。而“六不傳”以後，多在“五不傳”之上又加進“不忠不孝者不傳一、“不仁不義者不傳”等。總之，無論有多少個“不傳"，都可根據時代和社會公德的需要隨時增刪不同內容。
武當內家師傳有八字，叫做“功、拳、藥、械、法、財、侶、地”。首當其衝的“功”主要是講功德。認為，一個人不具備功德，學武功拳法只會有害無益。因為，他若不學，得不到技藝倒不罷了，學到技藝反倒能禍及很多人。據說道教中紫陽真人曾將丹法誤傳非人，竟三遭大難。從而道家有“誤傳不肖者禍延七祖"之說。試想，一個不講道德的人，學到了功夫，或者忘掉老師，或者仗技欺師，或者背祖立門，或者流落山林為寇打家劫舍，或者動輒切磋便傷害於人，對這樣的人怎能傳藝給他們呢?所以，武當派歷來擇徒甚嚴，甚秘。
以往，武當派傳人在與人交手時，都須先讓人三招，並且要事前申明：一、天下之交和為貴，不必爭鬥；二、武技之較非死即傷，最好不真打；三、萬一真的，點到為止。
以上這些武當武術的道德家風，實際上反映出了中華民族的傳統美德。這些美德，儘管應該隨著時代進步而賦予新的內容，但它熱愛和平，講究文明的本質不可改變。所以，我們今天去觀察一個武當派傳人是否正宗，以門風去檢查，也是一個標尺。
以自然為神韻
縱觀社會上流行的各種武術，從審美角度欣賞，各家有各家的不同藝術風格或稱神韻。有的疾如閃電，有的猛如風雷；總之，疾、迅、猛、烈、冷、脆、硬、堅等，可以概括各家之風格。武當派拳法則以柔綿見長，處處體現出圓、圈、旋的有機交合運化之勢。如八卦掌沿圓走轉、縱橫交織、隨走隨變、左右旋轉、式式連錦；形意拳之“如水流之曲曲彎彎，無孔不入”、“其形似閃”，內旋迴帶，勢如連環；太極拳以腰為軸，帶動周身四肢百骸處處劃圓運動，大弧帶小弧，大圓套小圓，周身形成平圓、立圓、斜圓、八字圓、雲圈圓等等。這些圓的運動，表現著一種力的含蓄柔韌美，也表示著一種無窮的生機和活力。
由於武當武術創自道家，所以其拳法的美家原理就出自道學之道。老子《道德經》有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之論。這是指，道家認識道首先從自身認識起，然後由近及遠聯繫生物、非生物和整個大自然，從中尋求普遍規律。道可以反映宇宙巨觀和微觀的全部自然世界，然而，道學又是從宇宙巨觀和微觀的全部自然世界中獲得的。從“其大無外，其小無內”的道的本全看，“圓”的運動貫穿一切：“圓”是事物的最本質的運動軌跡；“圓”是自然永恆的主題。所以，武當既然是以“道”為指導思想的拳術，便會理所當然按照“道”的圓圈去運動。武當武術的這種遵道而行的拳法，無意中表現了一種純樸的自然風韻。
最有意思的是，在武當內家拳派當中，以動物命名的拳最多。如形意拳中鷹拳、蛇拳、猴拳、虎拳、熊拳等，如八卦掌中的龍形八卦、游身八卦，以及太極拳中以野馬、黑虎、白猿、大鵬、白蛇、青龍命名的招式等。看起來這是拳術的仿生學問，其實最根本的還是探索的道——即自然的“圓”的同變化。所謂念生，無非是自然界中的生物為了適應生存，在不同的生態環境中，逐漸造就了不同的圓旋的生活行為，而拳家發現後則加以轉化借用，形成技擊之術。據言，張三豐當年在武當山觀蛇鵲相鬥，司其圓旋柔綿之妙，創造出了長拳七十二式，其旨趣也在發現自然之妙。 武當武術的自然之神韻，是拳家將拳法融歸自然之結果。能達到表現自然之神韻的境界進，必有生理上的快感和精神上的享受相吻合。既養精養氣，也養神養意，既能頤神養生健體，又能得到非常高雅文明的審美享受。
武當武術既然作為武術，畢竟在戰爭攻防上存在有真格的技擊意義。如果一味講“武當武術是養生武術”、“技擊是武當武術不急之末學”。那么，它可能會在很早時就歸於道家養生氣功一類，而不會被武林如此推崇了數百年之久。所以武術，說到底，最終還是要能在戰場和賽場上比高低。
太極概述
武當太極拳簡介：
武當內家拳，是一種集武術養身為一體的精妙拳法，有以靜制動，以柔克剛，以四兩千斤，後發先制的武術特點；亦有動如行雲流水，綿綿不斷,剛柔相含，含而不露的武術風格。更有發人潛能，開人智慧，充人精神，壯人體魄，去病健身，益壽延年的獨特功效，實為中華武術之晶體，東方文化之瑰寶。太極拳法，並非是指所見單純的太極拳套路，而是由倆儀、太極、無極、三種不同層次的拳術、功法組合而成的一套由外至內，由動至靜，從初級到高級，動靜結合，內外兼修完整的修練功法。
一、倆儀拳
又稱太乙拳，用來練習手、眼、身、法、步、及混元勁(暴發力、反彈力)的一種拳術。其風格是：快慢相兼，剛柔相成，有行如龍，坐如虎，閃如電，發如雷的武術特點，有後發先制的實戰效果，是太極門中的必練長拳。道曰：“陰陽和合為太極，分開曰倆儀”此拳或快或慢，或剛或柔，陰陽各見所長，故曰“倆儀”。
二、太極拳
內合其氣，外合其形，位居其中，形氣相含，神形俱妙，容武術養身於一體，偕稱絕妙玄學。
太極十三勢：
是第一代內家拳，為三豐祖師所創，十三勢是由起勢、抱球勢、單推勢、探勢、托勢、撲勢、擔勢、分勢、雲勢、化勢、雙推勢、下勢、收勢等功防意識較強的十三組動作組成，其中內含吐納導引、採補混元樁等三種道家內修養身功法，然十三勢動作亦是根據鍛鍊人體八脈的需要所編，而八脈又內連五臟，整個套路內含五臟八脈，外有五步八法，兼之功防十三組合，容合道家養身丹術，故謂“太極十三勢”。其動作要領是：虛靈頂頸，含胸撥背，沉肩墜肘，舌頂上齶。練習時要求形與意合，意與氣合，氣與神合，六合之中，神形具妙，動作之中，綿綿不斷，如行雲流，松沉自然；動靜之中如綿里藏針，剛中帶柔，柔中有剛，剛柔相含，含而不露；呼吸之中，開合自如，升降自然，深細長勻，息息歸根。太極十三勢內含豐富，意義深遠，自古為武當鎮山之寶，秘傳之法。
三豐太極拳：
是第二代太極拳法，有108式。相傳乃為三豐祖師門下弟子,根據十三勢演化而來，雖五步八法，功防精要，五臟八脈，養身特點，沒有明顯表現，但盡含其中。其它動作特點
要領，內修功法，練習要求，盡與十三勢相同。三豐太極拳，亦能通經活絡，益壽延年，歷為門下弟子普修之法。
三、無極
素聞太極生於無極，無極生於道。無極功，是一種煉精化氣，鍊氣化神，修煉精氣神人身三寶的道家靜態丹法(內丹功)，能發人潛能，開人智慧，是修練太極拳法的最高境界。太極拳中，習練倆儀，以壯其彪，修煉無極，以培其本；三者同修，能使其拳，如龍乘雲氣，虎借風威，相依相托，相輔相成。此三者，是太極拳法的整體，為武當武術的秘宗。
傳承現狀
歷史的武當武術並非在張三豐之後始有，而是在道內交流傳播並不斷演化，故而形成了諸多流派。自張三豐集眾家所長而創太極之後，諸多流派均受其太極拳尚意不尚形的理論所影響，故而盡尊三豐為祖師。張三豐之後，武當武術仍然是道教內部流傳的主要武術流派，並不斷吸取中國民間武術，也有許多流入中國民間。解放後，由於特殊歷史時期的原因，武當道人們紛紛被迫還俗，謹於少數道人堅守祖庭，是以造成了武當武術散落民間的現象。與少林寺一樣，隨著國家逐步對傳統文化的重視，掀起了武當武術歸根的挖掘整理工作，如朱誠德、郭高一、趙劍英等等老一輩武術家做出了諸多貢獻，使武當武術得以在武當山得到延續。
武當師行功夫館
武當師行功夫館其後，武當山來了一名叫做鐘雲龍的新人，出於對武當武術的崇敬與熱愛，在年輕時學有所獲之後，便下山遊歷遍訪內家名師，將散落中國民間的武當武術收集整理，基本完善了武當武術的系統體系，可謂做出了承上啟下的重要貢獻。
21世紀初，作為武當武術掌門人的鐘雲龍道長廣收門徒，培養了一批又一批的武當傳人，其中，又以袁師懋、陳師行、陳師宇等最為出眾，相繼在武當山開辦武館，不但招收國內學員，更深受世界各地外國友人的喜愛與尊重，武當武術終於走出國門。
2007年，就在陳師行道長的武當師行功夫館建立不久，一個20齣頭的年輕人孤身尋訪來到了武當，這位年輕人本身有很好的武術功底，加之刻苦好鑽研以及過人的天賦，很快得到了陳師行道長的重點培養，短短一年的時間裡，迅速由助教提拔為教練，這名年輕人叫做戴乾宇，來自山城重慶。
2008年，戴乾宇下山，回到家鄉重慶，將武當太極拳推廣到了重慶市各大健身俱樂部，影響力也逐步擴大，但他仍然沒有停止步伐，陸續組織了多名武當新一代傳人來到重慶傳拳，有學員說這樣會影響他自己的生源情況，但他卻說，中國武術之所以發展不如跆拳道等國際武術，就是因為這些傳統文化中的糟粕未能清洗，他不願墨守成規，他希望更多的武術人可以致力於武術傳承的工作，希望更多的武術學習者將來都可以武術職業為崇高的事業。
2011年，經過2年多的授拳與市場開拓經驗，戴乾宇創辦【俠客道國際武當會館】，他說：“讓每一個武術人擁有廣闊的事業發展、受人尊重的職業平台，不是某一個人的能力可以做到的，需要社會各界的關注與支持，更需要當代武術人共同的努力。所以，俠客功夫會不僅是傳授武當武術的地方，也隨時歡迎國內外各武術流派前來開班授拳，交流學習，共同發展。”
武當軼聞
武當武術成祖朱棣還問張三豐“吾欲學道，誰最樂者?”三豐對答:“食美嗜，遺通利，極樂事。”後又為成祖療病，深得成祖信服，於是，張三豐名聲名大振，武當山由此大興，並不斷發展壯大。張三豐，遼東懿州人，名全一，又名君寶，號三豐，又號玄玄子，因衣裳褸爛，不修邊服，人稱張邋遢。元時曾於河南鹿邑太清宮學道，熟讀經書，曾至陝西寶雞金台觀學得養生延命之術，明洪武后又至湖北均縣武當山玉虛宮五邊樹結茅庵修煉，修煉內丹大法，如武當內家拳，內丹睡功，陰陽調息功，築基功等，他創立的武當道最大特點是:一、以崇拜“真武大帝”為主神，“真武大帝”即“玄武大帝”，因避諱而改稱“玄武”，為北方七宿即斗、牛、女、虛、危、室、壁等七星的合稱，以其形似龜蛇，故名“玄武”，其地位崇高而穩定，又為我國古代所崇奉的北方之神，亦為道教所供奉，更為武當派崇拜。二是重習三豐武當內家拳技。
張三豐內家拳取道家以靜制動，融合道教內丹煉養、無為、虛靜、柔弱、自然於武術中，形成貴柔尚意的獨特風格，實為內丹氣功與武術的融合，晚後的太極拳、八卦掌、形意拳等均是從武當內家拳演繹發展而成的。三是武當派主張三教合一，以“道”為三教共同之源，認為道統生天地人物，含陰陽動靜之機，具造化玄微之妙，統無極，生太極，是萬物的根本、本始和主宰，並強調：儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙、四是重內丹丹法，主張性命雙修，強調要修仙道，先全人道，又主張大道以修心煉性為首，認為“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心，心修自然丹信至，性清自然藥材生。”又強調“藥”分內外，認為“內藥是精，外藥是炁，內藥養性，外藥養命”。而後煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，最終還虛而合仙道。張三豐開創武當派主要丹法著作有《金丹直指》、《金丹秘訣》等。
武當師行功夫館
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