歐陽建(西晉太守)

歐陽建，字堅石，冀州人，石崇之甥。西晉渤海南皮（今河北南皮）人，生年不詳（據《魯西南歐陽氏宗譜》載歐陽建生於二六九年），卒於晉永康元年，年三十餘歲。著有《臨終詩》以及《言盡意論》，提出了古代唯物辯證觀點。歷任尚書郎、馮翊（今陝西大荔）太守，到趙王司馬倫專權時，歐陽建想有所作為，欲立楚王，由是與司馬倫有隙。於是他與潘岳偷偷勸淮南王司馬允誅殺司馬倫，事泄，歐陽建全家不論老少都被斬首。臨刑時，作詩文《臨終詩》，甚哀楚。他曾提出“言盡意”的思想，否定語言不能表達事物的說法。

基本介紹

• 本名：歐陽建
• 字號：字堅石
• 所處時代：西晉
• 民族族群：漢族
• 出生地：渤海南皮（今河北南皮）
• 出生時間：公元269年
• 去世時間：公元300年
• 主要作品：《臨終詩》、言盡意論》
• 主要成就：提出“言盡意”的思想
• 舅舅：石崇
• 並稱：“二十四友”之一

歷史記載

歐陽建雅有理想，才藻美贍，擅名北州。時諺有云：“渤海赫赫，歐陽堅石。”辟公府，歷山陽令，尚書郎，馮翊太守，甚得時譽。時趙王倫專權，建每匡正，不從，欲立楚王王偉，由是有隙。建乃與潘岳陰勸淮南王允誅倫。事泄，倫收建及母妻，無少長，皆斬。建臨刑時，作詩文甚哀楚。《文選》中有《臨終詩》一首，可見一斑。《隋書經籍志》著錄他的文集二卷。

生活背景

在魏晉之前，皇朝大多都是享國長遠，從夏商周兩漢，除了從來沒有被世人所認同的秦和新以外，都代表著一個時代。而大王朝的興衰往往都是不可避免的。 到了魏晉南北朝，與民怨滿天的王朝的終結不同，魏代漢，晉代魏，不是商湯和武王的弔民伐罪，而是類似新一樣纂奪。而在夫子們的信徒看來。天不正，理不順。晉的士人們熟知典故。孔子作《春秋》，而亂臣賊子懼。而他的信徒們活的很好，於是開始思考這個世界，卻發現高堂之上儘是亂臣，小人方能人生得意。心又鬱積，只好影射，只好發泄，於是曹阿瞞做了司馬王朝的替代品壞了名聲。於是竹林七賢們，不滿，卻又不敢，不敢卻總不甘，只好選擇藐視禮節來自我放逐，來懲罰自己的懦弱。

歐陽建就是活在這么一個朝代，歐陽建熟讀聖賢書，明君君臣臣之封建大義，則擋不住錦衣玉食，也不捨用蔑視世俗來反抗。對這個世界看不起，卻不敢去改變，甚至不敢去說。於是只能轉向無用、無害而且可以有名的清談。歐陽建是玄學圈子中的佼佼者，言盡意論一出，“形不待名而圓方已著，色不俟稱而黑白已彰”，而世人服。

現實中，歐陽建與舅舅石崇都是站在賈后船上的。賈后有三惡，在當女兒時候就被人詬病。而靠控制傻瓜皇帝控制了大權。而歐陽建卻為之效力，成為了“二十四友”之一。

魏晉貴族生活圖

主要作品

一、《言盡意論》流傳下來的歐陽建的《言盡意論》全文只有268個字。文中提到“形不待名，而方圓已著；色不俟稱，而黑白以彰。然則，名之於物，無施者也；言之於理，無為者也。”“誠以理得於心，非言不暢；物定於彼，非言不辯。言不暢志，則無以相接；名不辯物，則鑑識不顯。”等一些唯物辯證觀點。

二、《臨終詩》為八王之亂受司馬倫禍害，臨刑前所做，“上負慈母恩，痛酷摧心肝。下顧所憐女，惻惻心中酸。”詩文甚哀楚。

作品賞析

歐陽建的《言盡意論》，雖然很短，但是，明確地說明了唯物主義的認識論的基本原則反映論。在當時玄學貴無論的影響下，很多人都主張言不盡意，這些人就是歐陽建所說的“雷同君子”。在這篇論文中，歐陽建首先明確地肯定了客觀事物及其規律的客觀性。在中國哲學史中，“名”與“實”的關係是一個傳統的問題。在這個問題上，歐陽建堅持了唯物主義的路線。歐陽建在這裡對於“名”和“言”作了區別。名所指的是一種一種的事物，言所講的是關於一個一個理的判斷。名的對象是事物，其內容是概念。言的對象是事物的規律，其內容是關於規律的判斷。在這篇的結尾，歐陽建再一次說明，在主觀和客觀這兩個對立面中，客觀是主要的。

基本觀點

為了攻破玄學家們虛玄的‘談證’，歐陽建把醉熏熏的言意關係問題還原為心物（名實）關係問題，即認識的主體和客體的關係問題。與何晏正相反對，他認為：‘形不待名，而方圓已著；色不俟稱，而黑白以彰。’先有方圓之形，然後才有方圓之名；先有黑白之色，然後才有黑白之稱。客觀的形色是第一性的，而主觀的名稱是第二性的。” 言意之辯，即文字語言與文字語言所要表達的意義（此意義非文字語言的表面意義，而是其內含的根本思想或道理等）的關係，是中國哲學史上的一個重要問題，至魏晉南北朝時期，則更是玄學家們關注的一個主要問題。他提出“言盡意”的學說，認為“形不待名而圓方已著，色不俟稱而黑白已彰”，“誠以理得於心，非言不暢，物定彼，非名不辨。”就是說，客觀世界是離開人的概念和語言而獨立存在的，但語言概念又是人們用以說明客觀世界的工具。這駁斥了當時玄學家認為語言概念無法表達事物真相的一種看法（“言不盡意”，如後來不久南朝佛教之“不可說”論）。

風水玄學

相關評價

在歐陽建的的《臨終詩》中，卻透露了魏晉士人的真實情懷，與世人所看相反，魏晉士人，諸如竹林七賢以降，其實缺的是風骨，而多了的卻是對氣節的，對禮，對道德的看重。在圖謀失敗，臨終的時候，歐陽建終於露出自己的內心，其實自己並不在乎這些玄學，其實自己和阮籍感嘆“世無英雄”一樣，真正在意的是入世而不是出世。

歐陽建的《言盡意論》是一篇小小的文章，在中國哲學史中，講到它時一般也只有很小的篇幅。歐陽建的這篇《言盡意論》哲學論文，在當時的唯物主義反映論和唯心主義先驗論兩條路線鬥爭中，闡明了反映論，批判了先驗論具有時代意義。在中國的哲學史中，歐陽建的《言盡意論》和裴頠的《崇有論》，同是唯物主義路線中的重要著作。

長期以來，在《中國哲學史》教科書和各種專著或論文中，則幾乎無一例外地把歐陽建引用其論敵的論據，作為他本人的思想來加以引用和分析，而且作為歐陽建唯物主義反映論的最主要論據，給與極高的評價。這種分析，最早見之於任繼愈教授主編之《中國哲學史》（四卷本，1963年12月第一版，1979年3月第二版）。

詩詞欣賞

《贈歐陽建》作者：曹攄

石崇像

義闕三益，誡替離羣。

側想讜言，願同蘭芬。

謂芒蓋高，載越其墳。

涉境登朝，信惟惠君。

烈烈威禁，肅如風雲。

誰言善蔽，在幽必聞。

鶴鳴既和，好爵亦分。