關於“款識”一詞，初見於《史記》載：“鼎大異於眾鼎，文縷無款識”，以及《漢書》卷二十五上《郊祀志》之中，其曰：“鼎大異於眾鼎，文縷，無款識。”其注曰：“韋昭曰：‘款，刻也。’師古曰：‘識，記也。音式志反’。”《通雅》引《扈言》說：“款為陰文，凹入；識為陽文，凸出。”《博古錄》記載：“款，在外；識，在內。”因此，廣義來說，凡是在石、磚、瓦、陶、金屬器物上刻寫、鑄造的文字，都可泛稱為款識；狹義則專指青銅器上的銘文，即金文。現在在國畫、書法、篆刻中常提的“題款”、“邊款”、“題識”等，就是從這種意義上繁衍變化而來的。但元代吾邱衍《學古編·字源七辯》則認為款識是指六國古文。他說：“七曰款識。款識文者，諸侯本國之文也。古者諸侯書不同文，故形體各異，秦有小篆，始一其法。"
基本介紹
款識文，指青銅器上的銘文。
關於“款識”一詞，初見於《史記》載：“鼎大異於眾鼎，文縷（指紋縷）無款識”，以及《漢書》卷二十五上《郊祀志》之中，其曰：“鼎大異於眾鼎，文縷，無款識。”其注曰：“韋昭曰：‘款，刻也。’師古曰：‘識，記也。音式志反’。”《通雅》引《扈言》說：“款為陰文，凹入；識為陽文，凸出。”《博古錄》記載：“款，在外；識，在內。”因此，廣義來說，凡是在石、磚、瓦、陶、金屬器物上刻寫、鑄造的文字，都可泛稱為款識；狹義則專指青銅器上的銘文，即金文。現在在國畫、書法、篆刻中常提的“題款”、“邊款”、“題識”等，就是從這種意義上繁衍變化而來的。但元代吾邱衍《學古編·字源七辯》則認為款識是指六國古文。他說：“七曰款識。款識文者，諸侯本國之文也。古者諸侯書不同文，故形體各異，秦有小篆，始一其法。”
