基本介紹
- 作品名稱：次韻子瞻武昌西山
- 創作年代：北宋
- 作品出處：《山谷集》
- 文學體裁：七言古詩
- 作者：黃庭堅
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,文學賞析,名家評價,作者簡介,
作品原文
次韻子瞻武昌西山1
漫郎江南酒隱處2，古木參天應手栽。
石坳為尊酌花鳥3，自許作鼎調鹽梅4。
平生四海蘇太史5，酒澆不下胸崔嵬6。
黃州副使坐閒散，諫疏無路通銀台7。
鸚鵡洲前弄明月8，江妃起舞襪生埃9。
次山醉魂招彷佛10，步入寒溪金碧堆11。
洗湔塵痕飲嘉客12，笑倚武昌江作罍13。
誰知文章照今古，野老爭席漁爭隈14。
鄧公勒銘留刻畫15，刳剔銀鉤洗綠苔16。
琢磨十年煙兩晦17，摸索一讀心眼開。
謫去長沙憂鵩入18，歸來杞國痛天摧19。
玉堂卻對鄧公直20，北門換仗聽風雷21。
山川悠遠莫浪許，富貴崢嶸今鼎來22。
萬壑松聲如在耳，意不及此文生哀23。
注釋譯文
詞句注釋
- 武昌西山：因在武昌西，故名，又名樊山。
- 調鼎鹽梅：鹽、梅均是調味品，意謂商王武丁立傅說為相，欲其治理國家，如調鼎中之味，使之協調。後因以鹽梅和鼎為宰相職責的喻稱。
- “酒澆”句：《世說新語·任誕》：“阮籍胸中壘塊，故須酒澆之。”此化用其意。崔嵬（cuī wéi），猶言“壘塊”，胸中鬱積不平。
- 諫疏：上給朝廷的諫諍之書。銀台，宋門下省置銀台司，掌國家奏狀案牘。以司署設在銀台門（宮門名）內，故名。此泛指朝廷。
- 鸚鵡洲：洲名，在湖北漢陽西南江中。東漢末，黃祖為江夏太守，祖長子射，大會賓客，有人獻鸚鵡，禰衡作賦，洲因以為名。後禰衡為黃祖所殺，葬於鸚鵡洲。
- 次山：元結字。
- 金碧堆：指雲山深處。
- 洗湔（jiān）：洗滌。
- “鄧公”句：言鄧聖求作《次元次山窪樽銘》刻石事。鄧公，鄧潤甫，字聖求，哲宗紹聖時，官至尚書左丞。
- 刳（kū）剔：剖挖。銀鉤：狀書法筆勢之遒勁。《晉書·索靖傳》：“蓋草書之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚鸞。”
- “琢磨”句：謂刻石為銘十年來為煙雨所剝蝕。
- 玉堂：即翰林院。直，值班。
- 北門：唐時翰林院在銀台之北，翰林學士常從皇宮北門出入，故稱北門學士，此處即指北宮門。
- 崢嶸（zhēng róng）：超越尋常。鼎來：方來，正來。
- “意不”句：謂蘇軾意不在個人富貴利祿而志在國家天下，但元祐初司馬光執政，全部廢除新法，蘇軾不同意這種偏激做法卻回天無力，政治鬥爭形勢非常複雜，故曰“文生哀”。此句或指蘇軾因還朝為官不能再悠閒地漫遊山水故爾“文生哀”。蘇軾原詩有“山人帳空猿鶴怨，江湖水生鴻雁來。請公作詩寄父老，往和萬壑松風哀”之句。其《西山詩和者三十餘人再用前韻為謝》詩又有“欲收暮景返田裡，遠溯江水窮離堆。還朝豈獨羞老病，自嘆才盡傾空罍”等句，據此，即以後一種解釋更為妥當。
白話譯文
號稱漫郎的元結江南隱居的地方，參天古木應是他當年親手自栽。以石凹作樽請花鳥飲酒，自許是治理天下的宰相之材。平生八方漂流名揚四海的蘇太史，多少酒也澆不下胸中鬱結的磊塊。貶作閒散的黃州團練副使，心繫國事諫書卻遞送不到宮中省台。只好在鸚鵡洲前觀賞明月，看江妃起舞羅襪生出塵埃。恍惚間似乎招來了元次山的醉魂，一同步入寒溪金碧繪成的山水。蘇公洗淨次山用過的窪樽來分酌嘉客，笑倚武昌西山把長江當成碩大酒罍。誰知蘇公的文章光照今古，卻長年和農父漁夫爭奪席位。鄧公寫成窪樽銘刻上山石，鐫刻的字跡遒麗如銀鉤盡洗青苔。雕琢刻畫十年來煙雨將它弄得灰暗，好好摸索得到舊跡，一讀就心眼皆開。像忠貞的賈誼謫往長沙憂慮 鳥入戶，蘇公也被長久貶居在偏遠的湖北。還朝後依然如杞人憂國無濟於事，為天子聖駕崩摧痛哭傷悲。翰林院正好和鄧公一同值夜，北門外拄著手杖共聽疾風驚雷。山川已很悠遠，請不要空自許身，超越尋常的富貴如今剛剛到來。千山萬壑雄奇的松濤聲仿佛響在耳邊，不能再漫遊江湖，詩文中透出悲哀。
創作背景
哲宗元祐元年（1086），蘇軾作《武昌西山》詩，序云：“嘉祐中，翰林學士丞旨鄧公聖求為武昌令，常游寒溪西山，山中人至今能言之。軾謫居黃岡，與武昌相望，亦常往來溪山間。元祐元年十一月二十九日，考試館職，與聖求會宿玉堂，偶話舊事。聖求嘗作《元次山窪尊銘》刻之岩石，因為此詩，請聖求同賦，當以遺邑人，使刻之銘側。”此詩一寫出，和詩者三十餘，山谷此詩亦作於元祐元年。
作品鑑賞
文學賞析
從詩的結構來看，既可以由蘇軾“步上西山”寫起，也可以由蘇軾和鄧公會宿時追溯上去；然而，他在開頭四句中先寫元結（元次山）。第一句中，“漫郎”是元結自號；江南即指武昌；“酒隱”概括元結當時生活，簡潔明朗，且便於與“樽”聯結。第二句寫其地之勝：突出“古木參天”，形象優美；想像其為元結所手栽，有助於表現元結性格，且為末尾“萬壑松聲”作伏筆。第三、四句寫元結在“石坳”處作樽，並想像其用樽以“酌花鳥”，且點明元結抱負，寫出他“自許”為“調和鼎鼐”之手，即治理天下的宰相之才。這樣就把作“窪樽”與治天下聯結起來。用手栽林木，用樽“酌花鳥”，志在“調鹽梅”，把元結寫成既務實，又脫俗，既豪邁不羈，又關心人民的詩人，因而此樽也就不同尋常。元結作為一位關心人民的詩人，曾為杜甫所推重，所以，黃庭堅所想像的有一定根據，其中雖有誇張，但非揄揚過實。其立意之高遠與想像之豐富，則又是值得稱讚的。
“平生”以下十二句，轉寫蘇軾在黃州“往來溪山”，訪得“窪樽”，並用酒樽與客對飲。妙在奇峰突起，先寫蘇軾胸襟。此段第一句用“四海”修飾蘇太史，雖是套用習鑿齒會見釋道安時所說的“四海習鑿齒”那句話，但同時更概括了蘇軾屢遭貶謫、南北奔波的經歷與名重天下的身分（當時的人說蘇軾“四海共知霜翼滿”），這是切合實際的。緊接著點出“酒澆不下胸崔嵬”。《世說新語·任誕》載：王忱說阮籍胸中的壘塊須以酒澆之。“壘塊”指心中鬱結不平，“崔嵬”而“酒澆不下”，則鬱結不平之氣更高更大。這就進一步刻畫出蘇軾的心靈。蘇軾認為“士以氣為主”，他所推重的是范滂、孔融、李白這樣一些人，所以黃庭堅這樣寫是把握了蘇軾的性格特徵的。這也正是蘇軾與元結的“自許作鼎調鹽梅”有相通之處的原因。
接下去轉入蘇軾在黃州。用“諫疏無路通銀台”，進一步寫蘇軾雖被貶，但心不忘國，只因無路可通，才不得不寄情山水，而於“鸚鵡洲前弄明月”（鸚鵡洲，點明武昌；其地又是彌衡墓的所在）、“江妃起舞襪生埃”，如同黃庭堅在詠水仙花詩中講的“凌波仙子生塵襪，水上盈盈步微月”，這裡則用來刻畫蘇軾詩的“感天地”、“動鬼神”，使女仙也為之起舞。這六句是對蘇軾形象的刻畫。接著進一步刻畫蘇軾“步入寒溪”，招得“次山醉魂”，點出“窪樽”，這才與第一段銜接起來。接著又想像蘇軾洗掉窪樽上的“塵痕”，把大江這個大“罍”中的美酒，舀入窪樽，再由窪樽中舀出，用來“酌嘉客”。蘇軾原詩中，就有“春江綠漲葡萄醅”，黃庭堅說“江作罍”，正是根據蘇軾詩來的。這與第一段中寫元結的“酌花鳥”，又可互相補充，互相映照。蘇軾的“嘉客”中，固有二、三位士大夫，更多的是山中“野老”（見蘇轍《武昌九曲亭記》）和漁樵（蘇軾《答李端叔書》：“扁舟草屨，放浪山水間，與漁樵雜處，往往為醉人所推罵”）。黃庭堅說“野老爭席漁爭隈”，不僅寫當時情景，更暗示蘇軾文章雖好，但不得朝廷重用，只好與漁樵相處。
黃庭堅此詩主要是為蘇軾而作，故以濃墨重筆寫蘇軾。寫蘇軾既豪放、又平易，既執著、又灑脫，“文章憎命”，然而仍不忘君國，久經遷謫，仍然豁達自如，刻畫出蘇軾的個性，寫得栩栩如生。
接下去，“敘東坡摩挲鄧公之銘”（曾國藩《求闊齋讀書記》），這是題中應有之筆。蘇軾原詩中有“公有妙語留山隈，至今好字除草棘，常恐野火燒蒼苔”的句子。黃庭堅則只就蘇軾來說，詳略得宜，亦見剪裁之妙。鄧公名鄧潤甫，紹聖年間（1094-1098），官至尚書左丞。
最後，即“謫去”至末八句，“敘東坡還京與鄧同值玉堂”（《求闊齋讀書記》）。其中又可分為幾層。
“謫去”句回應“黃州”一段，把蘇軾比作賈誼。“歸來”指還京，“天摧”一向解為指神宗之死。這是紀事。蘇軾在《武昌西山》的第二首中說他自己“欲收暮景返田裡，遠泝江水窮離堆。還朝豈獨羞老病，自嘆才盡傾空罍”，心情並不是很好。黃庭堅針對這點，指出“山川悠遠莫浪許，富貴崢嶸今鼎來”，這是勸勉之詞。聯繫第一段，即希望蘇軾也像元結那樣“自許作鼎調鹽梅”。當時宋哲宗即位，太后臨朝，盡廢王安石“新法”，蘇軾並不完全同意這種做法。當時有人寫詩給蘇軾說“遙知丹地開黃卷，解記清波沒白鷗”，即勸蘇軾隱居。但黃庭堅反以“富貴”來說蘇軾，這要聯繫末兩句來看。在末兩句中，他指出，蘇軾想的並不是“富貴鼎來”，而是“松聲在耳”，這是事實，值得深思。他“意不及此（指富貴，或者說‘作鼎調鹽梅’）”是有原因的，因為他“坐閒散”時還想寫“諫疏”，還朝以後，“富貴鼎來”之時，卻反而想著江湖，想著退隱。到底是什麼原因，他沒有寫，也不需要寫，因為“文生哀”三字就能傳之言外。作者正是在抑揚頓挫中寫出“難言之意”的。這也是用“不說出”來寫“說不出”之情，是詩的神韻所在。任淵說“山谷詩律妙一世，用意未易窺測”（《山谷詩注》），實則黃庭堅的詩雖“筆勢放縱”（《豫章先生傳贊》），但前後關聯之處，有跡可尋，若能細心玩味其詞氣，理出脈絡，則其用意自明。詩中體現了作者立意之高、盡意之巧。
