《樂受的心》是當代作家林清玄創作的一篇散文。
《樂受的心》是當代作家林清玄創作的一篇散文。作品原文樂受的心教孩子寫“愛”字，孩子為了那複雜的筆畫而頭痛。我說：“很簡單呀！愛就是一個‘心’加一個‘受’，當我們把心放在感受中間就是愛了。”“反過來說，那個‘恨’字，就是心...
受亦可分析為五種：當受依‘根’（indriya）分析時，它則成為五種。這五種受稱為根，因為在感受目標方面，它們作為其相應法的主人或支配（indra）該些相應法。在採用五分法時，三分法的樂受則分為樂受與悅受，前者是身受，後者是心受；三分法的苦受則分為苦受與憂受，前者是身受，後者是心受；不苦不...
樂，梵語sukha，巴利語同。為‘苦’之對稱，即身心適悅之感覺。佛學釋義 三受之一，又作樂受；亦為五受根之一，二十二根之一，故又作樂根。若由身、心上區分之，於身之適悅感受稱為樂受；於心則稱喜受。樂總為一切善業所引生之果報，故其業亦稱順樂受業。樂有多種分類。三樂 三樂：1、天樂，修十善，...
三、不苦不樂受 謂於六塵不違不順之境。所受非苦非樂。是名不苦不樂受。三受：苦受樂受不苦不樂受 補充內容 意根、法塵相接觸以後，意識才能從如來藏中現起。而意識現起時，必定與三受（苦受、樂受、不苦不樂受）相應。苦受是違逆己心的境界受，樂受是隨順己心的境界受，不苦不樂受是既不隨順也不...
一苦諦 苦以逼惱為義。一切有為心行。常為無常患累之所逼惱。故名為苦。苦有三種。一苦苦。二壞苦。三行苦。今明三苦。有別有通。別者三苦即別對三受。苦受從苦緣生。情覺是苦。即苦苦也。樂受。樂壞時生苦。即是壞苦。不苦不樂受。常為無常遷動。即是行苦也。若通論三苦。則三受通有三苦也...
悅受（somanassa-vedana）的特相是體驗（自性，sabhava）可喜（或造作至可喜）的所緣；作用是體驗所緣之可喜；現起是內心愉悅之狀態；近因是輕安。受有三種：受可以依三分法或五分法分別。當只純粹依其感受來分析時，受有三種：苦、樂、不苦不樂。在這三分法裡，樂受包括了‘身體的樂受’和‘心的樂受或...
苦受（dukkha-vedana）的特相是體驗不可喜的觸所緣；作用是減弱相應法；現起是身體遭受痛苦；近因也是身根。受有三種：受可以依三分法或五分法分別。當只純粹依其感受來分析時，受有三種：苦、樂、不苦不樂。在這三分法裡，樂受包括了‘身體的樂受’和‘心的樂受或悅受’兩者；而苦受則包括了‘身體的...
味塵。觸塵。法塵也。)一憂受謂心於違情之境。而受煎逼之憂。是名憂受。二喜受謂心於順情之境。而受忻悅之喜。是名喜受。三苦受謂身於違情之境。而受逼迫之苦。是名苦受。四樂受謂身於順情之境。而受安逸之樂。是名樂受。五舍受謂心於不違不順之境。而受無苦無樂無憎無愛之舍。是名舍受。
所謂滅諦，就是說苦受、樂受、不苦不樂受都是我們喜貪心不捨離貪嗔痴諸煩惱，循善不善業而受苦報、樂報及不苦不樂報，若厭離喜貪心，永盡貪嗔痴，則寂靜涅盤，心解脫慧解脫，不受苦報，不受樂報，不受不苦不樂報，不受後有。厭、離欲、滅盡、涅盤，是名滅諦。滅諦別無商量的餘地，不滅盡苦因貪嗔...
如人坐禪時，聽到公雞啼，耳根感受到，如果當時觀察到那只是耳根感受到刺激，就沒後續了，是身受苦，心是不苦不樂受。若他想：“真是豈有此理，我坐禪，你來吵我。”那他就生起貪瞋痴，心在受苦了。又比如有很大的炮聲，耳朵受到刺激，受不了，耳根受苦；有些聲音，好像人聲，耳根聽慣了，聽了很舒服，那...
據《俱舍論》卷三釋：(1)“苦受根”，亦名“苦根”(梵文Duhkhendriya)：“身不悅名苦。”所謂“身，謂身受，依身起故，即五識相應受；言不悅者，是損惱義。於身受內能損惱者，名為苦根”。指能令身感受五識損惱不悅的因素。(2)“樂受根”，亦名“樂根”(梵文Sukhendriya)：身悅名樂。“所言悅...
1、奮鬥求樂 2、化有為樂 3、化苦為樂 4、知足常樂 5、助人為樂 6、自得其樂 好心態也就是一個人的心情很快樂，無論對待何事總能保持內心充滿樂觀開朗的情感。同時又是說一個人對於生活或者某些事物本身有一種積極的態度。心理學上是這樣定義的：心理態度主要是指動能心素、複合心素所包括的各種心理品質的...
四念處的第二種方法——觀受是苦。「感受」的確是一件很奧妙的事，佛陀的教育，也是教我們平時要如何調伏這些起伏不定的感受。我們的感受不離「樂受、苦受」，樂受中有「喜受」，苦受中有「憂受」，另外有不喜不樂之受，這都屬於感受的範圍，稱為「五受」。看看世間的女子，她們為了身體的感受，時時要...
臣綱啟，傳詔呂文強奉宣敕旨，賚臣柏剎柱一口，銅一萬斤，供起天中天寺。九牧貢金，千尋挺樹，永曜梵輪，方興寶塔，夏差神鼎，晉恧相風，使福被域中，功礻是無外。臣以庸愚，稟承勝善，樂受遍心，恩光動色，銘荷之慶，無詞疲謝，不任頂戴，謹奉啟謝聞，謹啟。（《廣弘明集》十六）
心受由意根所引起，有憂、喜。固受有苦、樂、舍、憂、喜五種性質。（三）想蘊：心於所知境執取形象。既是看、聽、接觸東西時，會認定所對的境有一定的相貌，然後為它安立名稱，生起認識的心理。（四）行蘊：“行”是造作之義，行蘊是驅使心造作諸業，所造作的行為有善、惡、無記三種心理，稱為心所生...
（七）【受樂】。修特勝者，既常與觀慧相應，若證初禪，得樂支時，即能覺了，便於樂支，不起見著，以無所受，而受樂觸，故云受樂。若對念處，猶屬『受念處觀』。（八）【受諸心行】。修特勝者，既常與觀慧相扶，若證初禪一心支時，即能照了一心，不起顛倒，於一心中，獲得正受，故云受諸心行。
七受樂 修特勝者。既常與觀慧相應。若證初禪。得樂支時。即能覺了。便於樂支。不起見著。以無所受。而受樂觸。故云受樂。若對念處。猶屬受念處觀 八受諸心行 修特勝者。既常與觀慧相扶。若證初禪一心支時。即能照了一心。不起顛倒。於一心中。獲得正受。故云受諸心行。若對念處。齊此猶屬受念...
“兜率”是佛教用語，意思是受樂知足而生歡喜之心。《三國史記》中說兜率歌的產生式由於人民安康幸福，而人民安康幸福又是由於儒理王對民間老弱貧病者施行“德政”所帶來的。分明是把貧苦人民生活的稍有改善歸功於統治者，而又把佛教的這種用語套在民間樂歌上，封它為“歌樂之始”的。“兜率”就是這樣被借用到...
四十八願中之樂如漏盡願，受樂無染願之別名。原文及注釋 原文 “我作佛時。國中無不善名。所有眾生。生我國者。皆同一心。住於定聚。永離熱惱。心得清涼。所受快樂。猶如漏盡比丘。若起想念。貪計身者。不取正覺。”注釋 大意是：心中清涼，永遠離開遍體如燒、心中如焚的苦惱。不但除苦，而且所受快樂，像...
又此行苦，遍行一切若樂受中，若苦受中，若不苦不樂受中。然於不苦不樂受中，此粗重性、分明顯現。是故但說不苦不樂受，由行苦故苦。于樂受苦受中，愛恚二法，擾亂心故；此粗重苦、非易可了。譬如熱癰，若以冷觸封之；即生樂想。熱灰墮上，便生苦想。若二俱離；於此熱癰，爾時唯有癰自性苦，分...
一自相別相即相狀。謂如身是身自相。於此身中有能造所造根塵各別故。如受是受自相。於此受中有苦樂受不苦不樂受等各別故。【二相別】 [出析玄記] 如心是心自相。於此心中有眼等六識各別故。如法是法自相。於此法中有五陰十二入十八界不同故。又如觀身以不淨為自相。觀受以苦為自相。觀心以無常...
慈心三昧又稱慈三昧、白光明慈三昧、大慈三昧，或稱慈心觀。是大乘菩薩修慈悲行的根本。即去除妄念雜慮、遠離嗔恚怨憎之念，專致於慈悲心，觀一切眾生普遍受樂的三昧。這是行者憐念眾生、關懷眾生的心理境界。《賢愚經》卷十二雲（大正4·436b）︰‘是時如來，大眾圍繞，各悉默然端坐入定。有一比丘入慈三昧，...
或見他人受樂報者。不起悕求樂心。然作如是念。唯我世間獨樂。而我能聞正法。彼為是事故。為彼因彼緣故。不生憂悲苦惱恨等。彼如是離憂悲苦惱等已。發如是心。我堪能荷負如來所說一法句故。在阿鼻地獄住一劫若減一劫。彼如是無疲倦心已。自然不行諸行。而得一切種智。未得諸佛法而令速得。善男子。...
正念於自己怎樣對待感受——觀察自己有沒有因苦受而進一步帶來憤怒、緊張、悲傷、憂愁等情緒；有沒有因樂受而進一步帶來愛染執著、令自己不斷追求樂受，或因還能抓住樂受而心生煩惱；觀察自己能否減少被感受的牽動，還它一個“感受就只是感受”。凡夫俗子的一個特色，就是畢生都在追逐樂受和排斥苦受。佛教稱這種...
1、對樂受，愛著（貪）；2、對苦受，厭嫌（嗔）；3、至於不苦不樂受，依然摻雜著無明在其中；例如：不知道“平靜的感受”，也是無常、苦、無我的；不理解它也是苦，它的成因，它的滅去，滅去之道。同樣，貪與嗔之中，也伴隨有無明。例如：對於樂受，只是愛著其中的樂味，卻看不到其中無常的過患，由此...
樂者，由離令心踴躍之喜，內心寂靜，便唯有樂受及輕安樂。 (四)四禪，舍念清淨。有四支：舍清淨、念清淨(二者為取所緣)、舍受、定。入此第四禪者，進一步舍斷第三禪中之樂。至此，一切尋、伺、喜、樂、入息、出息都斷盡無餘；心住無動，一切動亂皆悉遠離，故說舍念清淨。二、解脫(觀想)“解脫”類...
