楚山紹琦

楚山紹琦禪師（1404-1473），是明代中葉著名的臨濟宗禪師， 俗姓雷，字幻叟，明成祖朱棣永樂二年（1404年）生於唐安（今屬四川成都），祖籍湖北。八歲入鄉學，天資聰穎，“不假師授而知誦” ，次年，其父去世，遂棄學出家，從玄極通禪師學法。授經成誦。九歲父母雙亡，成了孤兒，乃出家。

基本介紹

• 中文名：楚山紹琦
• 國籍：中國
• 出生日期：1404
• 逝世日期：1473

投師

楚山紹琦初從玄極通禪師，通愛之，與語輒終日，每至節要處，不敢犯其詞。（琦）乃跪請益。 通 嘆曰：“子根性太利。”琦愕然曰：“木偶人可入道耶？”通笑曰：“入道須是木偶人始得。”琦憤而趨出，益疑之。經晝夜，遂振衣起曰：“吾師豈欺我哉？”復入，剖　於通前。通獨以掌反覆示之。（琦）不領，遂背去，遍參知識，俱不得意，聞無際悟和尚居普州之東林。東林禪風，腰包到者即授，曲折流輩竊非之。琦故往扣焉。

後參普州(今四川安岳縣)東林寺無際禪師。

，得法。正統六年，再見東普。普問：“子數年 來住在何處？”曰：“我所住廓然無定在。”普曰：“汝有何所得？”曰：“本自無失，何得之有？”普曰“莫不是學得來者？”曰：“一法不有，學自何來？”普曰：“汝落空耶？”曰：“我尚非我，誰落誰空？”普曰：“畢竟事若何？”曰“水淺石出，雨霽雲收。”普曰：“莫亂道。只如佛祖來也不許。縱爾橫呑藏教，現百千神通，到這裡更是不許。”曰：“和尚雖是把斷要津，其奈勞神不易。”普曰：“克家須是破家兒，恁么幹蠱也省力。”既退，至晚復召入詰之曰：“汝將平昔次第發明處告我。”楚山悉具以對。普曰：“還我無字意來。”曰：“這僧問處偏多事，趙老何曾涉所思？信口一言都吐露，翻成特地使人疑。”普曰：“如何是汝不疑處？”曰：“青山綠水，燕語鶯啼，歷歷分明，更疑何事？”普曰：“未在，更道。”曰：“頭頂虛空，腳踏實地。”普召弟子，鳴鐘集眾，取袈裟、拂子以授楚山。

楚山紹琦得無際禪師傳授後，“去游諸名山，歷參象教，掛錫於簡北天成寺。……景泰初，自錦江泛舟出峽，蘄陽荊王、江夏王聞其名，亦禮遇之” 。不久，到了同安驛（今安徽安市西南），“游石屋寺三祖古剎” 。至景泰三年（1452年），到了金陵（今江蘇南京市），拜訪了月溪、海舟等禪師 。其後便出住安慶府潛山縣之天柱山（今安徽潛山縣天柱山，古又稱皖山、潛山） 。《繼燈錄》卷6《東林悟禪師法嗣》謂楚山紹琦禪師：

後居天柱。僧問：“如何是天柱境？”師曰：“澗闊雲歸晚，山高日出遲。”曰：“如何是境中人？”師曰：“額下眉遮眼，腮邊耳搭肩。”曰：“如何是天柱家風？”師曰：“雲甑炊松粉，冰鐺煮月團。”曰：“如何是祖師西來意？”師曰：“海神撒出夜明珠。”曰：“學人不會？”師曰：“文殊失卻玻璃盞。”曰：“如何是佛？”師曰：“生鐵稱槌（錘）。”曰：“如何是法？”師曰：“石頭土塊。”曰：“如何是僧？”師曰：“黑漆拄杖。”曰：“不涉寒暑者是甚么人？”師曰：“為汝道了也，汝還識否？”僧擬對，師咄曰：“擬心即乖，開口便錯，眨得眼來，錯過了了也。”曰：“原來恁么地近那！”師曰：“汝見個甚么道理？”曰：“面目分明，當機不露。”師震威一喝，僧當下豁然。

至明景泰六年（1455年） ，楚山紹琦禪師便遷住桐城縣北之投子山 。《五燈全書》卷59《東普悟禪師法嗣》謂楚山紹琦禪師：

楚山紹琦

景泰乙亥，遷投子。上堂，僧問：“遠離皖山，來據投子，海眾臨筵，請師祝聖。”師曰：“鼎內長生篆，峰頭不老松。”曰：“祝聖已蒙師的旨，投子家風事若何？”師曰：“提瓶穿市過，不是賣油翁。”曰：“只如祖師道，不許夜行，投明須至，還端的也無？”師曰：“雖然眼裡有筋，爭奈舌頭無骨。”曰：“趙州道我早猴白，渠更猴黑，意作么生？” 師曰：“不因弓矢盡，未肯豎降旗。”問：“和尚今日升座說法，未審有何祥瑞？”師曰：“麒麟步驟丹霄外，優缽華開烈焰中。”曰：“如何是祖師西來意？”師曰：“雪消山頂露，風過樹頭搖。”問：“寶劍未出匣時如何？” 師曰：“神號鬼哭。”曰：“出匣後如何？”師曰：“佛祖呑聲。”曰：“出與未出時如何？”師曰：“無須鎖子兩頭搖。”僧提起坐具，師便喝，僧擬議，師便打。乃曰：“毒蛇頭上揩癢，猛虎口裡橫身，也須是恁般人始得。適來者（這）僧，大似一員戰將，敢來者里，奪鼓攙旗，異乎龍頭蛇尾，死在棒下；若轉身活路，自然不犯鋒鋩。所以道：弄蛇須是弄蛇手，不會弄蛇蛇咬殺。”復舉法燈，開堂日，蓋為清涼老人有未了公案，話畢。師曰：“大凡宗師出世，先要拈出己見，然後方可定斷古今。看他法燈，如此作略，美則美矣，了則未了。幻叟（按楚山字幻叟）今日亦為蠶骨老人（按無際又號蠶骨）有未了公案，出來為渠了卻。若有問‘蠶骨老人有甚不了公案’？應聲便喝，眼目定動，連棒打出，大眾山僧恁么提持？且道，與法燈用處，還有優劣也無？若緇素得出，許他是個同參。” 上堂，拈拄杖曰：“只者些子誵，訛多少師僧到這裡，開口不得，思量不及，舉揚不出。即今落在山僧手裡，橫也由我，豎也由我，提起放下，卷舒殺活，總由我。” 以拄杖空中點一點曰：“正當恁么時，從上佛祖、天下老和尚到者里，只得乞命有分。眾中莫有為佛祖出氣者么？”良久，卓拄杖一下曰：“戳瞎金剛正眼，靠倒空王寶座。汝等諸人，討什麼碗！”便下座上堂 ，眾集，師斂衣就座，良久，曰：”大眾分明記取。便下座示眾：“選佛場開定祖機，辨明邪正在鉗錘，禹門浪暖風雷動，正是魚龍變化時。眾中莫有衝波激浪者么！”良久，以拂子打圓相曰：“機先一著，覿面全提。”擊禪床一下曰：“句外一言，和聲揭露，不許停思顧佇，那容擬議分疏，眨得眼來，劍去久矣，縱饒佛祖到來，也只攅眉有分。何故？蓋為非言路可通，非心識可測。若是英俊衲僧，向未舉以前，便當點首一笑，猶較些子。近世人心不古，學者不務真參實悟，惟是接響承虛，以學識依通為悟明，穿鑿機緣為參究，破壞律儀為解脫，夤緣據位為出世。以致祖風雕弊，魔說熾然，塞佛祖之坦途，瞽人天之正眼，使吾祖教外別傳之道，於斯委地。大覺世尊，於二千年外，早已識得眾生心病，預設多方，曲垂規則。故曰：‘末世眾生，希望成道，無令求悟，惟益多聞，增長我見。’又曰：‘眾生未悟，作何方便，普令開悟。’所以結制安居，剋期取證，過三期日，隨往無礙，故知解結之有時也。諸大德，於九十日中，還曾證悟也無？已悟者且置勿論，如或未悟，則此一期又是虛喪了也。若是真正道流，以十方法界，為圓覺期場，無論百日千日，結制解制，但以舉起話頭為始，一年不悟參一年，十年不悟參十年，乃至二十年三十年，盡平生不悟，決定不移此志，直要見個徹頭徹尾，真實究竟處，方是放參之日，所謂一念萬年，豈虛語哉！”豎起拂子曰：“諸大德還知落處么？幻叟今日不辭饒舌，更為諸人下個註腳：猛火鑄成金彈子，當機揑碎又渾圇，等閒得失俱拈卻，風送潮音出海門。” 師到菜園見冬瓜，問園頭：“者個無口，因甚長得如許大？”頭曰：“某甲不曾怠惰一時。”師曰：“主人公還替你出些力氣也無？”頭曰：“全承渠力。”師曰：“請來與老僧相見。”頭便禮拜。師曰：“者猶是奴兒婢子在。”頭轉身拈篾縛架。師乃呵呵大笑，回顧侍者曰：“菜園裡有蟲。”性空首座請益蒙山三頭語曰：“蟭螟蟲吸乾滄海，魚龍蝦蟹向何處安身立命？”師曰：“長安路上金毛臥。”曰：“水母飛上色究竟天，入摩醯眼裡作舞，因甚不見？”師曰：“五鳳樓前鐵馬嘶。”曰：“蓮湖橋一切人直指，明眼人因甚落井？”師曰：“明月照見夜行人。”曰：“請師頌出。”師曰：“好與痛棒。”曰：“棒則甘領，頌則乞師不吝。”師乃大笑，頌曰：“當機把斷聖凡津，擬議知渠屈未伸，欲識蒙山端的旨，垂鉤意在釣金鱗。”天順丁丑，由匡廬歸蜀，韓都侯於方山建雲峰寺，迎師住持。

天順丁丑，即明英宗天順元年（1457年）。匡廬，即江西廬山 。大概楚山紹琦從安徽投子歸蜀，沿長江而上，至江西九江又曾上過廬山。《南宋元明禪林僧寶傳》卷13《楚山琦禪師》云：“後主成都之天成寺，裔葉翻茂，為大振焉。”故《繼燈錄》卷6《東林悟禪師法嗣》、《五燈會元續略》卷3上《東林悟禪師法嗣》皆稱楚山紹琦為“成都府東山天成寺”禪師。《錦江禪燈錄》卷8《東林悟法嗣》又稱楚山紹琦為“簡州天成寺”禪師。因明清之簡州（今四川簡陽市），皆屬成都府，天成寺當時在簡州境內。鹹豐《簡州志》卷3《地輿志·寺觀》云：“石經寺，州北五十里，即明天成寺，楚山禪師掛錫於此。”而從成都府之方位言，天成寺則在東山。同治《重修成都縣誌》卷首《圖考》將東山標於省城與油子河之東龍泉山之西，即今石經寺所在之位置。關於天成寺改名為石經寺，民國《簡　陽縣誌》卷3《輿地篇·名勝》有云：“按張茂松《續刋石經序》云：石經寺，古天成寺。國朝乾隆三十二年，州牧宋思仁游寺有感，送石刊《金剛經》一部至寺，因名。”按此說尚可商榷，因雍正《四川通志》已有石經寺之稱，不得乾隆三十二年始改。雍正《四川通志》卷28《寺觀》成都府簡州云：“石經寺，在州北五十里。明正德間，楚山和尚圓寂於此。明末，賊三舉火三熄，遂駭散去。”則石經寺之稱，應在雍正前或雍正時。

鹹豐《簡州志》卷8《人物誌》謂楚山紹琦禪師“自吳還蜀，仍居天成寺，定王聞之，為出金增修寺宇、寶相，於是莊嚴寺成。定王薨，和王嗣，命師大建道場”。民國《簡陽縣誌》卷13《士女篇·仙釋楚山傳》亦同。按《明史》之記載，“定王聞之”、“定王薨”應作“和王聞之”、“和王薨”，“和王嗣”應作“定王嗣”。《明史》卷101《諸王世表》及卷117《蜀獻王椿傳》均謂蜀和王初封為保寧王，宣德九年（1434年）其侄蜀嬉王死而無子，宣得十年進封為蜀王，天順五年（1461年）卒。蜀定王乃和王之子，天順七年襲封為蜀王，同年卒。再從民國《簡陽縣誌》所附楚山紹琦禪師與蜀和王、蜀定王之詩看，也應和王在前，定王在後。民國《簡陽縣誌》附《簡陽縣詩文存稿》卷一載楚山《進謝蜀和王殿下》云：

召見彤庭沐寵光，衲衣何幸近天香。琪花瑤草殊凡境，玉殿瓊樓越淨方。藩屏聖明齊日月，讚揚佛化固金湯。深慚林下無由報，願祝堯年一瓣香。

悟道

無際禪師於英宗正統年間被召至京師，敕封宗師，登壇說法，觀者如堵。楚山於其門下潛心領悟禪機，一日，聞板聲有省。復遍叩諸老，鹹稱賞之。正統八年，楚山紹琦再參無際禪師。無際問他：“數年來在甚處住?”答曰：“廓然無定。”又問：“有何所得?”答曰：“本自無失，何得之有?”再問：“莫是學得來的?”答曰：“一法不有，學自何來?”再問：“汝落空耶?”答曰：“我尚非我，誰落誰空!”再問：“畢竟如何?”答曰：“水落石出，雨霽雲收。”無際說：“莫亂道，只如佛祖來也不準縱爾橫吞藏海，現百千神通。到這裡更不許。”楚山曰：“和尚雖則把住要津，其奈勞神不少。”無際拍膝一下，楚山便喝。無際說：“克家須是破家兒，恁么幹蠱也省力。”楚山聞言，掩耳而出。至素月皎潔之夜，無際召楚山面詰道：“汝將本昔次第發明處說來看?”楚山從實具對。無際又說：“還我無字又來。”楚山吟偈云：“這僧問處偏多事，趙老何曾涉所思。信口一言都吐露，翻成特地使人疑。”無際問：“如何是汝不疑處?”楚山答：“青山綠水，燕語鶯啼。歷歷分明，更疑何事?”無際說：“未在，更道。”楚山曰：“頭頂虛空，腳踏實地。”無際聞言，乃鳴鐘集眾，取袈裟拂子，以授楚山。楚山紹琦三十九歲時於無際禪師處領受禪機後，次年返回簡州(今四川簡陽市，明代陽安屬簡州，1960年始劃歸成都)故里，建天成寺。

紀念楚山法師600年誕辰

代宗朱祁鈺景泰元年，楚山紹琦出川雲遊。景泰三年，抵達金陵(今江蘇南京)，參訪月溪、海舟諸老。後順江而下，至安徽潛山，卓錫於天柱山。在天柱山期間，有僧問楚山紹琦：“如何是天柱境?”禪師答：“澗闊雲歸晚，山高日出遲。”又問：“如何是境中人?”師答：“額下眉遮眼，腮邊耳搭眉。”再問：“如何是天柱家風?”師答：“雲甑炊松粉，冰鐺煮月團。”再問：“如何是祖師西來意?”師答：“海神撒出夜明珠。”僧曰：“學人不會。”師云：“文殊失卻玻璃盞。”僧問：“如何是佛?”師答：“生鐵秤錘。”又問：“如何是法?”師答：“石頭土塊””再問：“如何是僧?”師答：“黑漆拄杖。”

法嗣

景泰六年，楚山紹琦離開天柱山，應邀去百里之外的桐城投子山，大倡念佛公案，其法嗣多達百餘人，後來在不同地區弘揚臨濟宗風。一日升堂，有僧言：“遠離皖山，來據投子。海眾臨筵，請師祝聖。”楚山曰：“鼎內長生篆，峰頭不老松。”僧言：“祝聖已蒙師的旨，投子家風事若何?”師曰：“提瓶穿市過，不是賣油翁。”僧言：“只如祖師道，不許夜行。投明須到，還端的也無?”師曰：“雖然眼裡有筋，爭奈舌頭無骨。”僧言：“趙州(從諗)道：‘我早猴白，渠更猴黑。’意作么生?”師曰：“不因弓矢盡，未肯豎降旗。”僧言：“和尚今升座說法，未審有何祥瑞?”師答：“麒麟步驟丹霄外，優缽花開烈焰中。”僧問：“如何是祖師西來意?”師答：“雪消山頂露，風過樹頭搖。”又問：“寶劍未出匣時如何?”師答：“神號鬼哭。”再問：“出匣後如何?”師答：“佛祖吞聲。”再問：“出與未出時如何?”師答：“無須鎖子兩頭搖。”僧提起坐具，師便喝。僧擬議，師便打。後向僧眾說：“毒蛇頭上搔癢，猛虎口裡橫身。適來這僧，大似一員戰將，敢來這裡奪鼓攙旗；惜乎龍頭蛇尾，死在棒下。若解轉身活路，自然不犯鋒芒。所以說：‘弄蛇須是弄蛇手，不會弄蛇蛇咬殺。’”復舉法燈開堂日，蓋為清涼老人有未了公案，話畢，師曰：“大凡宗師出世，先要拈出己見，然後方可定斷古今。看他法燈如此作略，美則美矣，了則未了。幻叟今日，亦為蠶骨老人有未了公案，出來為渠了卻。若有問蠶骨老人有甚不了公案，應聲便喝，眼目定動，連棒打出大眾。山僧憑么提防，且道與法燈用處還有優劣也無?若緇素得出，許他是個同參。”

一日，上堂，拈拄杖曰：“只這此子淆訛，多少師僧，到這裡開口不得，思量不及，舉揚不出。及今落在山僧手裡，橫也由我，豎也由我；提起放下，卷舒殺活，總由我。”說到這裡，楚山紹琦禪師，將柱杖往空中一點曰：“正當憑么時，從上佛祖，天下老和尚，到這裡只得乞命有分，眾中莫有為佛祖出氣者么?”良久，禪師著拄杖一下曰：“戳瞎金剛正眼，靠倒空王寶座。汝等諸人，討什麼碗?”便下座。

一日升堂，眾集，師斂衣就座，示眾曰：“選佛場開定祖機，辨明邪正在鉗。禹門浪曖風雷動，正是魚龍變化時。眾中莫有衝波激浪者么?”良久，以睹拂子打圓相(佛教徒參禪，在地上或空中劃一圓圈，叫“打圓相”)曰：“機先一著，面全提。”又擊禪床一下道：“句外一言；和聲揭露，不許停思顧佇，那容擬議分疏(擬議指籌劃，分疏指辨解)。眨得眼來，劍去久矣。縱饒佛祖到來，也只贊眉有分。何故?蓋為非言路可通，非心識可測。若是英俊衲們，向未舉以前便當點首一笑，猶較些子。近世人心不古，學者不務真參實悟，惟是接響承虛。以學識依通為悟明，夤緣(攀附鑽營)據位為出世。以致祖風凋弊，魔說熾然。塞佛祖之坦途，瞽人天之正眼。使吾祖教外別傳之道，於斯委地。大覺世尊於二千年外，早已識得眾生心病，預設多方，曲垂規則。故曰：‘末世眾生，希望成道。無令求悟，惟益多聞，增長我見。’又曰：‘眾生未悟，作何方便，普令開悟，所以結制安居，剋期取證。過三期日，隨往無礙。’故知解結之有時也。諸大德於九十日中，還曾證悟也?已悟者且置勿論，如或未悟，則此一期又是虛壞了也。若是真正道流，以十方法界為圓覺期場，無論百日千日，結制解制，但以舉起話頭為始。一年不悟參一年，十年不悟參十年，以至二十年、三十年。盡平生不悟，決定不移此志，直要見個徹頭徹尾真實究竟處，方是放參之日。所謂一念萬年，豈虛語哉!”說到這裡，禪師豎起拂子曰：“諸大德還知落處么?幻叟今日不辭饒舌，更為諸人下個註腳：猛火鑄成金彈子，當機捏碎又渾圇(即囫圇)。等閒得失俱拈卻，風送潮音出海門。”

一日，楚山禪師信步菜園，見冬瓜，乃問園頭：“這個無口，因甚長得如許大?”園頭答：“某甲不曾怠惰一時。”禪師又問：“主人公還替你出些力氣也無?”園頭答：“至承渠力。”禪師曰：“請來與老僧相見。”園頭納頭便拜。禪師曰：“這猶是奴兒婢子在。”園頭聞言，轉身拈篾縛架。禪師呵呵大笑，回顧侍者曰：“菜園裡有蟲。”其時首座性空和尚在側，乃請益蒙三關語曰：“螟蟲(寓言中的一種小蟲)吸乾滄海，魚龍蝦蟹何處安身立命?”楚山禪師答：“長安路上金毛臥。”性空和尚又問：“水母飛上色究竟天，入摩醯眼裡作舞，因甚不見?”禪師答：“五鳳樓前鐵馬嘶。”再問：“蓮湖橋為一切人直指，明眼人因甚落井?”師答：“明月照見夜行人。”性空和尚曰：“請師頌出。”禪師道：“好與痛棒。”性空曰：“棒則甘領，頌則乞師不吝。”禪師大笑，出口成頌云：“當機把斷聖凡津，擬議和渠屈未伸。欲識蒙山端的旨，垂鉤意在釣金鱗。”

英宗朱祁鎮天順元年，五十三歲的楚山禪師離開桐城投子山，經江西廬山溯江而上，回到故鄉。韓都侯於方山建雲峰寺，迎請楚山禪師住持。後禪師聞蜀定王朱友垓出資培修天成寺，擴建大雄寶殿，乃移錫天成寺。工程完工後，寺院煥然一新。原先簡陋荒涼的小寺，一變而為規模宏偉的大寺。大雄寶殿雄踞高台，重檐斗拱，雕樑畫棟，飛閣流丹，莊嚴雄偉!殿堂內到處是彩繪麒麟、蟠龍、祥雲、花草，與敦煌壁畫較為相似。這次培修寺院後，正式定名天成寺，蓋取天(皇家)成之意，其時約為天順八年。現寺內尚保存著明憲宗朱見深成化十一年所鑄鐵鐘一口，劫後餘存，彌足珍貴!

石經寺

圓寂

成化二年，朱友垓死，葬於天成寺（明朝歷代蜀王陵墓及王妃墓均在龍泉山)，楚山禪師在寺內為其大作法事。成化八年，楚山禪師在天成寺後丹崖建棲幻窟作為靜修之處。次年陰曆三月十五，示微疾，圓寂於幻窟內。世壽七十歲，僧臘六十一齡。示寂前，禪師曰：“今年今日，推車撞壁，撞破虛空，青天霹靂、啊呵呵!泥牛吞卻老龍珠，澄澄性海漚華息。”(性海指真如的理性深廣如海)

禪師坐化後，僧眾在天成寺（現名石經寺）為其建塔，並將棲幻窟圈入寺內，即今祖師殿內之祖師洞也。該洞依崖壁精工鑿成，分內、外二室，中以石門相間。內室呈正多邊形，有石門楣、石頭拱石樑、石柱等等，並雕有二仙捧月圖案，楚山祖師肉身像端坐正中。