梭山復齋學派

梭山復齋學派創立者是陸九韶陸九齡,亦稱金溪學派。

基本介紹

  • 中文名:梭山復齋學派
  • 著名弟子:嚴松、徐仲誠等
簡介,學術主張,主要著作,影響,

簡介

梭山復齋學派是南宋陸九淵之兄陸九韶陸九齡所創學派。九韶號“梭山居士”,九齡稱“復齋先生”,因稱所創學派為“梭山復齋學派”。又因二人均為撫州金溪(今屬江西)人,故亦稱“金溪學派”。二人與陸九淵並稱“三陸”。九韶學問淵粹,隱居不仕,一生主要時間在梭山講學。九齡初讀程氏之書,後“廣覽博咨,深觀默養”,多有所得。進入太學,知名之士,爭願交往,“北面稱弟子者甚眾”。質相繼任桂陽軍學教授、興國軍教授,數學有方,學者興起。—二人又與父賀、弟九淵自為師友,頻繁講論,在批判繼承前人學術思想的基礎上,獨闢蹊徑,創立自己的學派。
著名弟子有嚴松、徐仲誠、沈煥袁燮、曾滂、李纓曹建、萬人傑、李修己、饒延年、劉堯夫、曾極、鄒斌等。

學術主張

梭山復齋學派與陸九淵心學”學派觀點相似,為學敢於疑古,獨創新義,“以不傳之學為己任”。曾懷疑《太極圖說》非周敦頤所作,謂《太極圖說》與《通書》不類,《通書》只言“太極”,沒有“無極之文”。認為假使《太極圖說》是周敦頤所得,也是其少時、“其學未成時所作”,後來“作《通書》時不言無極,蓋亦知其說之非矣。”他們亦特如重視“本心”的作用,謂“吾心微有不可安,則過自此起矣”,強調不能“失其本心”。宣稱“孩提知愛長知欽,古聖相傳只此心”。認為“道德仁義在我,以之事君臨民,皆合於義理”。但他們反對“棄日用而論心,遺倫理而語道”,主張“於踐履中要人提撕省察,悟得本心”“使吾身心與聖賢之言相應”。
梭山復齋學派為學“以切於日用者為要”,強調在日常生活中踐履封建道德,“修身為孝梯之人”,“謂人之愛子,但當教之以孝弟忠信,所讀須六經論孟,明父子、君臣、夫婦、昆弟、朋友之節,知正心、修身、齊家、治國、平天下之道”。反對“終日談虛空、語性命,而不知踐履之實,”說空談性命之人“欣然自以為有得,而卒歸於無所用”,是“惑於異端者也”。
他們也反對追逐“利慾”,謂“人生之迷,千種萬類,不可名狀,而大要皆是利慾”。認為“謀利而遂者不百一,謀名而遂者不乾一,今處世不能百年,而乃僥倖於不百一、不乾一之事,豈不凝甚矣哉”。(《宋元學案》卷五十七《梭山復齋學案》)

主要著作

梭山復齋學派主要著作有:陸九韶《梭山日記》、《梭山文集》,陸九齡《復齋文集》等。

影響

此派開啟陸九淵心學”之先聲。清人全祖望曾指出:“三陸子之學,梭山啟之,復齋昌之,象山(陸九淵)成之。梭山是一樸實頭地人。其吉皆切近有補於日用。復齋卻嘗從襄陵許氏人手,喜為討論之學”。又說:“東萊呂祖謙)謂復齋家庭講學,和而不同,則固有不盡諧於象山者”,朱熹則認為其病主要在“專務踐履”。
全祖望又認為,三陸“大略以不傳之學為己任,舍我其準自居,則相同。”認為此派“倚天壁立,足以振起人之志氣,其功亦不可沒。”(《宋元學案》卷五十七《梭山復齋學案》)此派弟子沈煥另創“廣平定川學派”,袁燮創“絜齋學派”。

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