梁歸智，中國當代紅學家、遼寧師範大學文學院教授。男，祖籍山西祁縣。1975年畢業於山西農業大學園林系，1978年至1981年師從山西大學中文系教授姚奠中（章太炎的關門弟子）讀研究生學習古典文學，畢業後曾長期在山西大學中文系任教，1991年評為教授，1999年調遼寧師範大學文學院任教授、碩士研究生導師。中國紅樓夢學會理事。在中國古典小說研究、元曲研究和傳統詩詞創作方面成績突出，開創了紅學研究中的一個新分支“探佚學”，影響廣泛。已版學術文化著作《石頭記探佚》、《神仙意境》、《簫劍集》等二十部。1995至1996年在美國紐約約克學院哲學系、2006至2008年在俄羅斯聖彼得堡國立大學東方文化系、2010年在加拿大多倫多市教育局任客座教授。2012年9月，其首先向社會披露了最新發現的《紅樓夢》手抄本“庚寅本”，引起了學界的關注。
基本介紹
履歷,作品,影響,
履歷
梁歸智在中國古典小說研究、元曲研究和傳統詩詞創作方面成績突出，其所開創的紅學研究新分支"探佚學"影響巨大。已出版學術著作《〈石頭記〉探佚》、《被迷失的世界——〈紅樓夢〉佚話》、《神仙意境》、《簫劍集》、《新評新校〈紅樓夢〉》、《紅樓賞詩》、《獨上紅樓》、《被迷失的紅樓》等十餘部。他認為，只有通過“探佚學”才能夠嚴格區分曹雪芹原著與後四十回續書，才可以真正進入、區分、理解、鑑賞《紅樓夢》的思想與藝術。與胡德平一樣，梁歸智另一得意之處是作為“紅樓六家談”之一，於中央電視台講“曹雪芹的超前之思”、“《紅樓夢》的斷臂之美”。
梁歸智長期在山西大學中文系任教，一九九一年評為教授，一九九九年調遼寧師範大學文學院任教授、碩士研究生導師。現為中國紅樓夢學會理事。一九九五年至一九九六年在美國紐約市立大學約克學院任客座教授，講授中國文學與中國文化。
提起梁歸智，紅學圈裡很多人會用語義不同的口吻不約而同說“他原來是個種果樹的”。文革期間，梁歸智插過隊，搞過幾年果樹栽培研究。1978年，作為“文革”後第一批研究生，他考入山西大學中文系研究古典文學，師從國學大師章太炎的弟子姚奠中教授。
梁歸智
梁歸智即使有機會接觸與學習古典文學作品，梁歸智選擇研究“紅學”仍舊十分偶然。僅算當初山西大學78級同門，姚奠中就招了十幾個學生。按照當時的課程設計，這些研究生們在校期間要通學所有古典文學史論及作品，而只靠畢業論文的內容確定今後各人的研究方向。當時，梁歸智的畢業論文本來要寫莊子，後來又想寫李漁。一開始，他根本沒想過自己會畢生研究紅學。
總體上說，梁歸智是個幸運的人。他性格平和加之學院派式的嚴謹，使他在派系分明的紅學研究圈裡，沒有受到明顯的很多“草根派”、“新進派”訴說的所謂“打壓”。
梁歸智曾說過一些聽上去很"狂妄"的話："20世紀的紅學研究領域是考據家的天下，缺少真正意義上的思想家、藝術家性質的紅學者。近百年的《紅樓夢》研究缺少的是靈魂，是主體精神，是文化哲學......以此觀照百年紅學史，基本上是一部對《紅樓夢》的'誤讀史'"。
後來，他又在《光明日報》上撰文稱胡適是以“科學方法”治紅學，而周汝昌則以文史哲貫通的思維解讀文本，這兩條研究思路的分歧恰恰是一切紅學糾紛、爭論的導火索。在接受《鳳凰周刊》採訪時，梁歸智重提了這個看法，認為所有的紅學紛爭說到底，雖然也有人事利益紛爭，但更本質的，則是思維方式和治學方式之爭。
也許恰恰是他對事不對人的態度和他的治學成果，梁歸智較為順利地受到主流紅學派的接納。早在他的第一本書面世時，《紅樓夢學刊》便稱這本書是紅學史上“第一探佚學專著”，《紅樓夢大辭典》說這本書“開創了紅學的一個新分支——探佚學”；1985年，在他“沒有主動爭取”的情況下，紅學會將他增補為該會理事。
20世紀80年代到90年代中期，中國紅樓夢學會因其身份，以及控制著發表陣地《紅樓夢學刊》而身價百倍。各地的紅學研究者都爭相入會。但紅樓夢學會的理事身份雜陳，大都由身處北京、與紅樓夢學會關係密切的人組成。紅樓夢學會的副會長、常務理事和《紅樓夢學刊》的編委，多由與紅學會走得近或"有能力舉辦學術會議"的人擔任。往往是某位紅學研究者，操辦了全國性學術會議，而成為紅學會的常務理事、編委。外地研究者要入會，不是有人在裡頭招呼，只怕等上個三年、五年，也不成的盡多哩。而且即使入會，紅樓夢學會的理事也就是個名譽，沒有具體利益。包括《紅樓夢學刊》他們也不會免費給你寄，照樣要自己買。衡之這一事實，梁歸智比較幸運。
梁歸智非常崇拜周汝昌。一次演講中他說："中國只有兩個半人讀懂《紅樓夢》，一為胡適、一為周汝昌、半個則是魯迅先生。"梁歸智與周汝昌的交往也別有味道。他曾經說，早年自己“那種仰慕名流、渴沐春風的心情真有如古語所云‘如大旱之望雲霓’”。但梁歸智是生長在山西祁縣那樣的小地方，平素見了稍闊點的人，已經坐立不安，語無倫次。1981年，他第一次登周汝昌府，懷揣著幾瓶山西老酒。本來周汝昌全不做身分，況還瘋姑娘講笑話——嘻嘻哈哈；可問題是他名頭太響，威望太高，故梁歸智胸中畏懼、意下躊躇，“入門也，鞠躬如也，如不容”， “不可能過分‘脫略形跡’”。後交結的次數多了，見周汝昌與他玩得快活，根本不拘所謂的俗套。梁歸智懸著的心始放了下來，以至言言語語，十分的興趣。周汝昌好設言托意、詠桑寓柳，梁歸智比著葫蘆畫個瓢，學著樣子往前闖，亦飄飄然有凌雲之思。
2012年9月24日的《文匯報》上發表梁歸智《庚寅本：新發現的清代抄本〈石頭記〉》一文，首先向社會披露了庚寅本的基本情況。自此以後，專家學者和網友們關於”庚寅本“的討論不斷升溫。
作品
已經出版《紅樓夢探佚》（《石頭記探佚》）《新評新校紅樓夢》《被迷失的世界——紅樓夢佚話》《獨上紅樓》《紅樓夢詩詞韻語新賞》（《紅樓賞詩》）《紅樓探佚紅》《紅樓疑案》《禪在紅樓第幾層》《紅學泰斗周汝昌傳：紅樓風雨夢中人》《俏丫環和俊小廝：詩性的紅樓夢小人物》《簫劍集》《神仙意境》《大俗小雅：元代文化人心跡追蹤》《蘇軾》《飛丸記評註》《巴黎：一席浮動的豪宴》（譯著）《仰山小釋迦：仰山-慧寂大師傳》（傳記小說）《即色是空：支遁大師傳》（傳記小說）《金剛經壇經譯註》《紅苺與白樺：俄羅斯遊學記》等著作，並發表論文多篇。開創了紅學研究中的一個新分支——“探佚學”，在紅學界獨樹一幟，影響廣泛。在央視《百家講壇》系列節目“紅樓六家談”中主講“《紅樓夢》的斷臂之美”和“曹雪芹的超前之思”。
影響
遼寧師範大學文學院教授，中國紅樓夢學會理事。曾師從國學大師章太炎的研究生姚奠中教授，並私淑紅學大師周汝昌先生，在治學上以文本考證為基礎，以藝術感悟為核心，以哲學思辨為向度，自成一家。1992年獲國務院頒發政府特殊津貼資格。1995至1996年在美國紐約市立大學約克學院哲學系、2006至2008年在俄羅斯聖彼得堡國立大學東方文化系、2010年在加拿大多倫多市教育局任客座教授、講授中國文學與中國文化。
梁歸智，遼寧師範大學文學院教授，中國紅樓夢學會理事。曾師從國學大師章太炎的研究生姚奠中教授，並私淑紅學大師周汝昌先生，在治學上以文本考證為基礎，以藝術感悟為核心，以哲學思辨為向度，自成一家。1992年獲國務院頒發政府特殊津貼資格。1995年至1996年在美國紐約市立大學約克學院任客座教授、講授中國文學與中國文化。
他已出版了《〈石頭記〉探佚》、《被迷失的世界——〈紅樓夢〉佚話》、《新評新校〈紅樓夢〉》、《紅樓賞詩》、《獨上紅樓》、《被迷失的紅樓》、《簫劍集》紅學研究著作，並發表論文多篇。在央視《百家講壇》系列節目“紅樓六家談”中主講“《紅樓夢》的斷臂之美”和“曹雪芹的超前之思”。開創了紅學研究中的一個新分支——“探佚學”，在紅學界獨樹一幟，影響巨大。 此外出版《神仙意境》、《仰山小釋迦：仰山慧寂大師傳》、《大俗小雅：元代文化人心跡追蹤》（與周月亮合著）、《巴黎：一席浮動的豪宴》（譯著）、《〈飛丸記〉評註》、《〈論經〉評註》、《〈金剛經〉評註》等多部著作。
梁歸智已有的研究成果主要集中在中國古典通俗小說研究與元明戲曲研究方面，特別在《紅樓夢》研究與元曲研究方面成績突出。在紅學研究領域開創了“探佚學”新分支，認為只有通過“探佚學”嚴格區分曹雪芹原著後四十回續書，才能真正進入、區分、理解、鑑賞《紅樓夢》的思想與藝術。曹雪芹是一個會講故事的思想家，他不動聲色地把自己的思想融入小說當中，讓後人知曉。賈寶玉就是他思想的一個載體，這個人物形象不但是《紅樓夢》中的另類，在整個文學史上也是獨一無二的。曹雪芹為什麼要塑造這么一個人物形象？透過賈寶玉曹雪芹在肯定什麼？敬請關注梁歸智為你講解的《曹雪芹的超前之思》。
