桐柏山位於中國河南省、湖北省邊境地區，其大部分在湖北境內，只有主脊北側在河南省境內，屬淮陽山脈西段，西北-東南走向。
基本介紹
- 中文名稱：桐柏山太白頂風景區
- 地理位置：河南省南陽市桐柏縣
- 景點級別：省級風景名勝區
- 著名景點：七尖峰森林公園、田王寨等
概述,人文歷史,盤古文化,神話傳說,佛道聖地,戰爭遺蹟,自然景觀,旅遊景點,七尖峰森林公園,田王寨,義陽大鼓與古戲台,
概述
桐柏山西北起自南襄盆地（亦稱南陽盆地）東緣，東南止於武勝關至湖北大悟縣與大別山相接，西南至湖北省棗陽、應山一線，東北界大致在河南洪儀河、桐柏縣，湖北淮河店、董家河、溮河港至潭家河一帶，全長120餘公里。主峰太白頂，又叫凌雲峰、太白山、白雲山,海拔1140米。以分水為界，隨縣、桐柏各一半。
隨州桐柏山太白頂風景名勝區，1997年被湖北省政府批准為第三批省級風景名勝區。但是由於種種原因，該景區沒有成立專門的管理機構，規劃、建設停滯不前，景區有名無實 ，甚至面臨摘除“省級風景名勝區”稱號的尷尬境地。2007年，湖北省林業局批准同意隨州市建立湖北七尖峰省級森林公園，公園規劃總面積3869.7公頃，建設單位為七尖峰林場，是隨州桐柏太白頂風景名勝區的重要組成部分。2009年12月14日，隨縣成立了桐柏山太白頂風景名勝區管委會，同月28日，湖北省省市領導為風景區揭牌，拉開了風景區建設的序幕。太白頂風景名勝區以桐柏山主峰太白頂為中心，北至磨雲山寨、南至田王寨，東與河南省淮源風景區相連，總面積75平方公里。景區內溝深崖險、峰巒雄奇，寺特寨古，山壑奇秀聞名遐邇。其中有清水寺、田王寨等二級景點有4個，有塔林、太白紅葉等三四級景區有400餘個。
人文歷史
桐柏山有著豐富的自然景觀和人文景觀，文化內涵十分豐富：盤古文化、佛教文化、地質文化和蘇區文化於一體，被專家稱其為“比華山高險，與黃山競秀”。
盤古文化
三國吳人徐整所著的《五運歷年》記載：“盤古開天，血為淮瀆。”明確指出，桐柏山是在陰陽未分，大水茫茫的混沌之時，盤古首出開天的地方，死後他的血在這裡化為淮瀆之水。首次將盤古與淮河發源地相聯繫，具有明顯的盤古文化根源地的特徵。
神話傳說
相傳桐柏山是炎帝神農祭祀太陽的聖地，是太白金星修仙成道的地方，是戰國時楚人鬼谷子修真之地。
桐柏山也是大禹治水神話的傳說地。《禹貢》載：“（禹）導淮自桐柏……。”相傳大禹治淮，發現淮水泛濫有一水妖巫支祁在作怪，即令太陽神的兒子庚辰手拿定水神針捉拿後，用鐵鏈束於淮井中。
桐柏山是漢代漢代名臣張良的隱居地。據《漢書.張良》載：張良輔佐漢高祖統一天下，積勞成疾，體弱抱病，為求長壽清淨，便隱逸山水。他說：“……（我）今以三寸舌……封萬戶侯，位列侯……於良足矣。願棄人間事，欲從赤松子游耳。”乃道，欲輕舉。於是他雲遊四海，足遍天下。尋至太白頂主峰一天然洞內隱居修身，故此洞名曰張良洞。隨州桐柏山太白頂風景區內更有子房廟一座，香火古來不絕。
佛道聖地
桐柏山自古以來都是佛教文化聖地。道教源遠流長,據傳東周周靈王之子王子喬，曾在桐柏山天台觀修仙，號桐柏真君。太白頂元漢時曾建“保全觀”、“金亭翠闕”歷為桐柏舊十八景之一，張三豐曾在此修真。桐柏山被道家稱之為“天下第四十福地”、“三十六洞天”；佛教文化傳於桐柏山則始於隋唐，昌盛於清。乾隆四十九年，在太白頂建白雲禪寺。白雲禪寺橫跨鄂豫兩省，大雄寶殿在湖北境內，齋堂在河南境內，所謂“湖北上殿，河南吃飯”。寺旁古井為淮河發源地第一井被尊為華光德祖，素有“南方普陀、北方雲台”之稱。經歷代法師經營，桐柏山寺院已達二十餘處。
戰爭遺蹟
桐柏山是楚文化與中原文化的銜接地帶。古為南北交爭,豪傑聚義的必爭之地，留下了許多遺蹟、遺址和傳說，構成了豐富的人文景觀。山下古寨城堡林立,其中有盛家寨、磨雲山寨、義和寨、小寨、田王寨等，其中田王寨位於主峰太白頂以東，山勢險峻，奇峰橫出，海拔1018米，寨牆以山勢而建，圍有九個山頭，宛如長城。寨內約5平方公里，寨內建有金鑾殿,設有五營四哨。此寨被專家譽為“華中第一寨”。宋朝名將岳飛當年屢出桐柏戰信陽,阻金南下，曾屯兵太白頂山南腳下；解放戰爭時期，劉鄧大軍挺進大別山，開闢了桐柏解放區，解放軍桐柏軍區第一軍區機關設在桐柏山下新城李家溝,現遺址尚存。生物資源 桐柏山還是南北氣候的過渡帶,江淮兩大水系的分界線，既有北國山體的雄渾，又有南疆風光的秀麗。桐柏山屬亞熱帶綠闊葉林帶，含常綠闊葉的落葉林亞帶，植被繁茂，動植物種類繁多。喬灌樹種達60餘棵,200餘種，野生蔬果有20餘種，名貴中藥材200多種，靈禽異獸30餘種（包含一級保護動物大倪:俗稱娃娃魚）。植物區系南北兼容，具有良好的過渡帶森林生態系統，稱為天然生物物種基因庫和自然博物館。
自然景觀
喬木崢嶸、植被繁茂、靈禽異獸、果實山珍，是桐柏山天地造化，自然和諧的又一奇觀。
見山而體道，聞水似悟心，水給桐柏山帶來了誘人的秀氣。峰頂東側有一石井，清朝乾隆稱此井“是為淮瀆真源也”,淮源井因此得名。井水終年豐沛,從未枯竭,實為名泉佳水。此外,山上溪、潭、溝、澗羅列有致，泉水潺潺有聲,瀑布懸如白練。有名的溪潭瀑布有：梅花溪、桃花溪、雪花澗、鎖雲澗、訪賢澗等。其中訪賢澗又叫八訪澗，傳說張良歸隱桐柏山後,漢高祖曾派八大臣至此造訪。美好的傳說給名山秀水以傳奇色彩。水簾洞瀑布、團山瀑布、龍潭瀑布、盛家寨瀑布等。飛瀉直下,氣勢磅礴，十分壯觀。
桐柏山又是地處桐柏——商城大斷裂帶上,特殊的地質形成過程中,使地貌結構複雜,因而奇山異石較多，溝壑縱橫,峻峰林立。桐柏山主峰叫凌雲峰，俗稱楚北第一峰，巍峨雄峙，勢壓群峰，登高遠眺，北視中原，南閱楚天，千山萬壑，盡收眼底。與主峰隔山相望的有撐天峰，此外，還有東旭峰、晚霞峰、錦秀峰、險岫峰、飛雲峰、玉皇峰、挺翠峰等十九座山峰,峰巒起伏,爭奇聳秀。由於不少山峰都在海拔千米以上，具有獨特的景觀，每當冷空氣過境，山間的雲霧或淡薄飄渺，或綿厚穩重,或雄偉壯麗，或瞬間變幻；忽而雲蒸霧翥，峰頂即為雲海淹沒；忽而驕陽當空，峰頂猶如孤島，腳下一片海，蔚為壯觀，“大復橫雲”為桐柏山八大景觀之一。山上奇石險崖10餘處,其中：雙蛙石、金蟾望月石、羅漢肚石、蕎麥石、馬蹄石、鷹咀石等，其形惟妙惟肖；有千尺崖、卻步崖、紅石崖,月兒崖等,其中月兒崖位於田王寨東側，如刀削斧劈，甚為險奇，崖下為深幽峽谷，憑高俯視，令人望而生畏，不寒而慄。
旅遊景點
2007年，湖北省林業局批准同意隨州市建立湖北七尖峰省級森林公園，公園規劃總面積3869.7公頃，建設單位為七尖峰林場，是隨州桐柏太白頂風景名勝區的重要組成部分。
七尖峰森林公園
2007年，湖北省林業局批准同意隨州市建立湖北七尖峰省級森林公園，公園規劃總面積3869.7公頃，建設單位為七尖峰林場。七尖峰，原名七峰山，位於隨州城往北70多公里的萬和鎮境內。長期以來，七尖峰以山俊、林幽、潭清、泉醇、雲奇、瀑秀著稱於鄂豫兩省，是一方未開發的處女地。
七尖峰森林公園集山、水、林、泉、奇、幽、險、特、古於一體，生物多樣性和諧並存。動植物達160多種之多。境內蘭花分布廣，品種齊全；食用植物珍珠花、蕨菜類，果中精品獼猴桃豐富；藥用四寶金叉、石豆、馬騰草、天麻園內獨有；野生杜鵑、三角楓、五角楓、檀木滿山遍野；珍奇動物獾、雉、豬、兔、狼、蛇、羊等出沒林間。古剎雲禪寺歷史悠久，香火久盛不衰。以雲禪寺為核心的原始森林保存完好，植物繁茂，古樹參天。整個林場景色宜人，人文景觀豐富，開發潛力大。
據《隨州志》記載，七峰聳秀成削如筍，離立雲霄，俗謂之七尖峰。山頂有黑龍潭，山半有雲禪寺，西南山下有黃龍潭，歲旱每取水於潭則降雨。上有黃龍寺中銅鐵諸佛天神像，為明僧大林駐錫地。岩景幽秀如祖師頂、靈宮殿、十八盤、卡虎石、猴子石、大仙垛、小仙垛，天然奇異。古松一株高十餘丈，枝幹古拙，低垂半面，俗名為順風旗，數千年物也。
一年之中，七尖峰迷人的色調隨季節而變，春來漫山新綠，欣欣向榮；夏日密布濃蔭，蒼蒼鬱郁；金秋楓葉紅遍，盡染層林；寒冬勁松傲雪，素裹玉肌。遇晴天藍天紅日白雲，雨後初霽則雲蒸霞蔚，氣象萬千。
七尖峰與法海
相傳，當年法海法師用雷峰塔鎮了白蛇娘娘以後，如來佛收了法海的禪杖，貶其尋訪寶地建寺化緣，改惡從善。法海帶著小和尚，四處雲遊，來到隨北一百五十里的地方，發現有一片山，直聳雲天。法海法師脫下袈裟一甩，罩住了七座山峰，這就是現在的七尖峰。於是，他們在山腰腹地修了一座廟，取名叫雲禪寺，俗稱雲堂寺。雲堂寺修成後，香火旺盛。
七尖峰與西遊記
據《新野縣誌》記載，明代吳承恩曾在桐柏鄰縣新野做過縣令，多次到桐柏山遊覽，後根據“禹王鎖蛟”的故事，並結合桐柏多處地名為雛形完成了名著《西遊記》。例如，桐柏山太白頂，相傳為太白金星下凡塵之地，與《西遊記》中人物太白金星相對應；隨縣七尖峰雲台禪寺祖師智勤號菩提祖師，與《西遊記》中人物菩提祖師對應。桐柏縣桐柏山淮源風景區內有水簾洞、通天河、跑馬場等地名；隨縣桐柏山七尖峰上有五指峰、和尚石、猴子石、天蓬石、仙人頭、大仙垛、小仙垛、黃龍潭、黑龍潭、牛魔石等地名，均與西遊記中或人物名或地名相關聯。
七尖峰雲堂禪寺
七尖峰雲堂禪寺，位於湖北省隨州市一百五十華里，主峰海拔九百九十六點六米，一峰聳立，群山環抱，分隨北之險，物華天寶、人傑地靈。登臨峰頂，可北望黃河，南瞰長江；東窮大別、山川田野，交織縱橫，西盡伏牛，群山岡巒乍起乍伏，蜿蜒盤結逶迤而來，旋斷旋續，勢如游龍。山石千奇百怪，以天然之界，峰下岡巒起伏，山勢巍峨古木參天，濃蔭覆地，山環水抱。雲霧瀰漫峽谷，般橫瑞彩，氤氳氣勢磅礴，風光綺麗實乃藏龍臥虎之地。神奇仙遊之境，僧道辟穀修道之場所。氣候溫和，土壤肥沃，水質清潔，實為難得之佛教聖地。唐朝有神僧，號智勤，俗名朱其事，神僧傳尊為菩提祖師。河南省鄧州人，出家在舍利洲大興國寺為僧，貞觀年間弘化佛法，游化至此，視峰頂懷下，彌勒便便大腹，石窗聚日月之精華，納山川靈秀。宜建伽藍“妙覺寺”，至今一千三百多年，菩提祖師，《神僧傳》有載，唐開元年間維建本寺，厥後遭兵燹擾攘。寺毀於兵火。
明朝宣德年間，真空禪師主持妙覺寺，明成化十八年，有東魯青州府益都縣石佛寺，昭禪師高足大休和尚，徑上伏牛山千峰庵達摩處請疑，猶如蒙遂往四川霧中山過夏打佛七，忽悟心空，方知自性現前。然後，敬禮寶峰石門禪寺，興無盡和尚，雲遊欣覽山水，見隨陽七尖峰白石岩青松異氣，應擴建叢林更名“古剎雲堂禪林”，又名雲堂禪寺。香火漸盛，明朝天啟七年重修。
大清乾隆四十八年大規模維建，建築雄偉，氣勢磅礴，有小九華之譽稱，素稱南九華，北七尖峰，傳為美談。僧眾日增，是雲堂寺的鼎盛時期，又以諸多的名勝古蹟，聞名海內，如奇特的白龍池。大雄寶殿檐下自響的木鈴，掃地的銀杏樹，自開的石門，楊樹沖天，須風拽旗，峰巔的彌勒頂。主峰的瞭望台，紅石寨，天保寨，猴子石，耙石岩，黃龍潭，黃龍廟，黑龍潭，天然臥龍佛，石林迎客松，聳入雲霄的佛雲洞，老馬墳，大仙朵，小仙朵，一字排開的七峰拱朝等古蹟，其景物之盛，歷來吸引著墨客騷人，及大量的旅遊雅士絡繹不絕，迷而忘返，被譽為人間福地，洞天佛國之美稱。
民國年間有傑出高僧錫住此山，如：真空、海圓、體光、真廓、海默、大黑法師在此習定三年，民國三十年有印輝主持雲堂寺事務，抗戰時期，中共黨員徐三多、董德豹等人，在此搞地下工作，抗戰時期原隨縣萬和區長周佰勛將區公所設立寺內。解放前夕，因土匪猖獗，強占本寺，當局派軍剿匪，再次毀於兵火。雲堂禪寺，自貞觀年間菩提祖師朱智勤開山至今有一千三百多年的歷史，變演經歷千年滄桑，經每個朝代興頹擴建，屢毀屢建，可惜毀於戰亂，成為現在的原址。適逢文化大革命，寺院文物古蹟被毀壞，是殘牆斷壁。
改革開放以後，在隨州政府支持下，以及僧俗民眾的共同努力下，一九九七年，主持釋印國，決意重建蘭若，振興釋教。即率僧眾居士辛勤勞作，殿堂巍然面世。蘭若宇廓莊嚴古樸，佛像神態栩栩如生，僧俗墨客騷人，接踵而來，絡繹不絕，寺院越建一新，晨鐘暮鼓，香火旺盛，蒸蒸景象，即成業績。釋印國，頗深得酬慰，重建工作，用戾浩繁，炎黃子孫，禮越康凱，以啟世人。
雲台禪寺
乾隆四十九年（1784年）建，嘉慶年間享有“南方普陀，北方雲台”的盛名。佛教聖地、禪宗五個流派之一臨濟宗白雲系祖庭。1989年開始重修。橫跨鄂豫兩省，大雄寶殿在湖北境內，齋堂在河南境內，所謂“湖北上殿，河南吃飯”。寺旁古井為淮河發源地第一井。現任住持清遠法師（中國佛教協會教務部副主任）。
臥龍寺
同治三年（1864年）建，原屬雲台禪寺下院（分院），同屬臨濟宗白雲系。住持妙同法師。
玉皇閣
清水寺
始建於清朝乾隆年間，至今有近400年歷史。多年來，由於過度砍伐和火燒，寺院周圍的山林破壞十分嚴重，昔日的青山綠水變成了荒山禿嶺。2007年10月，清水寺與當地村委會達成協定，將清水寺周邊的10000多畝山地承包下來，並開通近七公里的通山公路，為大規模植樹造林作準備。同時，清水寺還做出造林規劃，計畫10年植樹50萬棵，讓周邊荒山重現綠林。截至目前，寺院已購買樹苗在承包的荒山上種植了松樹2萬多棵，培育樹苗5萬株，覆蓋面積達200畝。清水寺在植樹同時注意護林，利用法會、開展活動等方式加大宣傳教育力度，提高當地居民環境保護意識，號召他們共同護林。
子房廟
據《漢書.張良》載：張良輔佐漢高祖統一天下，積勞成疾，體弱抱病，為求長壽清淨，便隱逸山水。他說：“……（我）今以三寸舌……封萬戶侯，位列侯……於良足矣。願棄人間事，欲從赤松子游耳。”乃道，欲輕舉。於是他雲遊四海，足遍天下。尋至太白頂主峰一天然洞內隱居修身，故此洞名曰張良洞。
今隨縣桐柏山太白頂風景區亦有張良廟。
保全禪寺
乾隆四十九年（1784年）建，傳臨濟宗。
回龍寺
位於韓家灣，始建於清朝乾隆初期，2008年開始重建。
海會寺
位於車店，始建於唐朝，1994年重修。住持印奎法師。
朝陽寺
位於新城晁山界口村，1995年重建。住持印凡法師。
雙廟
位於沙河村，2009年動工重修，定於農曆臘月初八落成。住持斯明法師。
另有鐵佛寺、天橋寺、佛山寺、黃龍寺（七尖峰黃龍潭旁）、龍華寺（2000年重建）、車店十方寺等，有些僅存遺址。
田王寨
田王寨的由來
早在商、周時期，中原華夏民族便將南方長江流域與自己文化習俗不同的居民統稱為“蠻”，或稱“荊蠻”。“荊”概述蠻族居住的地域，相當於今湖南湖北地區。春秋戰國時，華夏文明擴展，蠻族越來越局限於一些固定區域。西漢時期，在洞庭湖西邊的山嶺中，居住著古老的以犬為圖騰的磐瓠蠻，西漢政府在那裡設定武陵郡，故又稱武陵蠻；在今湖北西部、四川東部地區，居住著以白虎為圖騰的廩君蠻，又稱巴蠻或巴郡南郡蠻；在今四川嘉陵江中下游一帶，還有一支被稱為板（木盾）蠻的蠻族。東漢時，各支蠻族都曾發生過反抗東漢政權的鬥爭。
東晉十六國南北朝分裂時期，淮河流域與漢江流域常常發生大規模的戰爭，江淮間及漢江流域原有居民常迫於戰爭向南遷移，這些地區出現大量空荒之地，又是南北各政權行政控御較薄弱的地區。於是，原來居住於南郡(治所在今湖北江陵)、江夏郡的各支蠻族藉機向北向東廣為遷徙，占據上述因戰爭和人口流亡而形成的空荒之地。
在蠻族遷徙過程中，今隨州地區為重要通道，而其西南、西北及北部山地又是蠻族遷居的理想場所，因而也成為蠻族相對集中的地區之一。南朝宋、齊曾在這裡設定過眾多的“左郡”，如北隨安左郡地當今隨州市西北，東新安左郡所轄九縣之一的平林縣在今隨州市東北40公里處，這表明這些地方都是蠻族聚居地。蠻族首領中姓田者較多，清同治《隨州志》卷4稱隨州市東北75公里處有山名蠻薦山，北方85公里處有固城山，“俗稱田王寨”，這也許是蠻族曾居住或活動過的遺蹟。
宋末元初，有起義軍在田王寨聚集千人，抗擊元朝的統治者。
清朝道光年間，寨子下面有一大戶人家，姓戴名耀棠，戴家世代勤苦持家，經營有方，至清道光年間，田產、商家遍布鄂、豫兩省，積累了較多財富。戴家為看家護院，組建了武裝力量屯兵訓練。清朝晚期，社會動盪不安，一年微服出巡的道光皇帝，經桐柏山在河南通往湖北的路上遭圍困不得出行，戴家動用強大的家兵護送皇帝過境，深得皇帝感激和信賴。其後，連年大旱，國庫糧食難以周濟百姓，朝廷向戴家借糧幫災民度荒，戴家一面向朝廷提供大量糧食，一面開倉放糧，無償為饑民提供食物。道光皇帝為獎勵戴家義舉，賜戴家主事戴曜堂頂戴花翎，封千歲都司，準建和“官亭”一座，立“文官下轎，武官下馬”碑於道旁；賜高1米，長1.8米“都閫府”匾額一方於立戴家倉屋堂上。在兵荒馬亂的日子裡特許戴家屯寨養兵用於自衛。此時戴家聲望與日中天。遂在桐柏山海拔1010米的固城山沿險要地圍牆成城，並在主峰建設“銀鑾殿”（現存遺址）。“宮殿”和兵營在明末田王寨原址上增擴加固，取名安合寨，現有石碑記載，當地人仍然沿用了田王寨這個名稱（見《隨州志》）。
1913年4月中旬，白朗率領起義軍占領田王寨，在隨州、唐縣（唐河縣）打了幾個勝仗，很快發展幾千人，白朗的活動，得到孫中山、黃興重視和支持，先後派革命黨人參加白朗的起義軍，幫助籌劃策略，後轉戰其它地方（見《寶豐縣誌》）。
近代有土匪、荒民、和尚居，到上個世紀70年代，已經基本無人長期居住，只有放牧的、挖藥的和部分遊客及驢子光顧，寨內現在只留下古寨牆和部分房子的殘垣斷壁。
田王寨地理及周圍景色
田王寨位於河南省、湖北省交界的桐柏山脈的固城山上。屬大別山脈的支脈，淮陽山脈西段。是桐柏山脈的第三高峰，山勢險峻，奇峰橫出。寨內九個山頭，寨牆起伏，宛若長城。寨內面積約1.5平方公里。
主峰建有“金鑾殿”（現存遺址），有高水位泉池，名曰飲馬池，用之不竭；東邊懸崖千仞，有一孔如月，名曰月兒岩；東北有擂鼓台，巨石斜立，探身寨外；西有鷹子咀，如巨鷹凌空展翅；寨西北的飛雲峰高1018米，是寨內最高峰，峰頂有龍池，一年四季不乾涸，半山腰有洞，無人敢探。寨內有一小溪一年四季水流不斷，溪的下面是深潭，聽老鄉講，潭裡有娃娃魚。
寨子西北20公里是桐柏山主峰太白頂、東北8公里是水簾洞景區，北面4公里是放馬場，是田王過去養馬的地方。
田王寨西谷的無風垛，三面峭壁，崢嶸直聳，僅一鳥道可通，中有大石盈丈，裂縫不足二尺，遊人必側身而進，險隘奇絕，中日戰爭時，富人戴列山，將其黃白細軟，全藏於此，日以支槍看守，當時山中匪盜蜂起，未敢犯此。可謂一夫把關，萬軍莫前。每適大風鼓山，峰頂燈火不動。古老傳說峰有避風寶珠，孤峰岑寂，實為修道良所（見《白雲山志》）。寨的東面有民間傳說的春秋時期寶物隨侯珠（舊《辭海》“隨和”條目注釋：“隨侯之珠，卞和之璧，皆至寶也，故隨和並稱。”）遺失的山澗。
田王寨的現在及未來
由於歷史原因，雖然經歷了幾百年的風風雨雨，寨子仍然保存完好，只有放牧的村民和採藥人偶爾來光顧。在現在這個市場化經濟的年代，田王寨還沒有被開發。寨子下面村民仍然過比較悠閒的田園生活，農忙種莊稼，農閒打獵和種植木耳和香菇等經濟作物。
義陽大鼓與古戲台
位於隨縣桐柏山太白頂風景區的新城居委會，隸屬於古“義陽”地區，是“義陽大鼓”的發源地。風景區的解河村是集市中最熱鬧的中心有建於乾隆年間的古戲樓。戲樓建造於清朝乾隆三十二年，文化大革命中遭損毀，文革後曾經修補過一次。據當地老人回憶，戲樓一直是當地方圓幾十里地居民趕集看戲的地方，每到重大節日，或臘月正月間，河南、棗陽等地的戲班子都到這裡演出。現已殘破不堪。
