《柳敬亭研究》是研究明末清初評話宗師柳敬亭的集大成之作。
基本介紹
- 書名：柳敬亭研究
- 作者：劉寧 主編
- 類別：曲藝、文學
- 出版社：鳳凰出版社
- 出版時間：2013年9月
- 頁數：712 頁
- 定價：128 元
- 開本：16 開
- 裝幀：精裝
- ISBN：9787550618725
- 排印方式：簡體橫排
主要內容,書評,
主要內容
柳敬亭是明末清初著名的評話藝術家，祖籍南通，生於泰州。《柳敬亭研究》一書由中國曲藝家協會和泰州市有關部門合作整理，劉寧先生擔任主編。是書匯集柳敬亭的相關資料，分六輯，共收錄文獻資料200餘篇：第一輯主要包括柳敬亭同時代人寫的傳記和題贈，這是研究柳敬亭的原始資料，也是最重要的資料。第二輯主要是清人筆記、詩詞、戲劇中有關柳敬亭的內容。第三輯包括評傳和年譜，傳記包括了不同時代專家的成果，其中陳汝衡的傳記選擇解放初出版的版本，後來修訂的《說書藝人柳敬亭》篇幅較長，讀者容易找到，不收入《柳敬亭研究》。第四輯包括從民國迄今研究柳敬亭的重要論述，有些是專門的論文，有些是書中的節選，都自成體系。由第五輯收入清史專家何齡修先生的研究文章，這部分文章較為分散，輯在一起，便於研究者參考。第六輯收入海外學者的研究文章（其中杜聯喆、黃紅宇是旅居海外的華人），這些文章都是用外語寫成的。有些由作者本人翻譯，有些是編者請專家翻譯的，希望能使讀者對海外的研究情況有一個概要的了解。
書評
只有敬亭，依然此柳——讀《柳敬亭研究》
姚舍塵
《人民日報》海外版
文化建設的意義，功在當代，利在千秋。然而，“千秋”之業必得有對文化的敬畏之心，還須有坐冷板凳的耐力和堅忍。由清史專家何齡修任顧問、劉寧主編的《柳敬亭研究》，以治史的態度打通時空的分門別類，其多維度的研究觀照，不僅成就一部當今柳敬亭研究的集大成之作，還為“鄉邦文獻”研究方法作了嚴謹而生動的探索。
評話宗師柳敬亭是江蘇泰州人。生活於明末清初的他，不僅以說書聞名大江南北，而且作為左良玉的幕僚參政，雖為談詞之輩，卻非“飲食之人”。正因“亡國之恨頓生，檀板之聲無色”，在世時就有錢謙益、黃宗羲等大家為其作傳並多有詩讚。張岱描寫其說《景陽岡武松打虎》的繪聲繪色，作為經典常被後世引用。“柳研”雖不能算“顯學”，但由清至民國，代有名家研究並為其列傳者：清初“四王”之首的王時敏、被董其昌視為“初唐王勃”的冒辟疆、清代著名詩人同鄉鄧漢儀、大儒俞樾、民國陳汝衡、曹聚仁，直至當代散文大家董橋……面對綿延不絕而又浩茫的資料，編者冷靜、科學地將其分為：“同代人寫傳記、題贈”、“清人筆記、詩詞戲劇中相關資料”、“評傳、年譜”、“民國迄今研究論述”等六輯。既按年代時序，又分類別列章，縱橫交錯卻渾然一體，蓬莖碩大且能辨主桿、枝葉。皇皇70萬言，多見編者用心與點睛安排。
古代名人研究中的扛鼎之作——評《柳敬亭研究》
陳遼
《曲藝》2014年6月第6期
即使從宋、元平話算起，我國的說書藝人至今少說也得以十萬計。其中的優秀者，生前、死後都有人評說。但是，沒有哪一個說書藝人像柳敬亭（1592-約1672）那樣，在四百餘年裡始終有人評說和研究。2012年是柳敬亭誕辰420周年。由柳敬亭的故鄉泰州市鳳城河管委會牽頭編纂，將柳敬亭生前、死後至今四百餘年間的有關評說、研究柳敬亭其人其藝的著作搜羅殆盡，然後，請劉寧主編、董耀鵬作序，歷時三年，終於編成《柳敬亭研究》一書，共70.7萬字。鳳凰出版社（原江蘇古籍出版社）於2013年9月出版。通讀全書，我認為，它是古代名人研究中的扛鼎之作。
一是“集大成”。還在柳敬亭生前，明末、清初的著名文人張岱（15971694），即在《柳敬亭說書》中盛讚其高超的說書藝術：“其描寫刻畫，微入毫髮。然又找截乾淨，並不嘮叨。勃夬聲如巨鐘，說至筋節處，叱吒叫喊，洶洶崩屋。武松到店沽酒，店內無人，謈地一吼，店中空缸空甓皆瓮瓮有聲。閒中著色，細微至此。”其後，大名人黃宗羲、毛奇齡、陳維崧、冒襄、錢曾等柳敬亭的同時代人，對柳敬亭及其技藝的評論；清人筆記、詩詞、戲劇中有關柳敬亭的描敘；不同時期專家對柳敬亭的研究成果；民國迄今研究柳敬亭的重要論述；以及德國、丹麥、日本學者和海外華人學者研究柳敬亭的論文，《柳敬亭研究》都選收入書。《柳敬亭研究》一書在手，古今中外對柳敬亭的評說和研究的精華篇章，可以一覽無餘。如此“集大成”式的研究古名人，在古名人研究中是罕見的。
二是定位定得準。研究古名人，要將有關材料收集齊全，固然不容易；但是，最難的是要對該古名人準確定位。定位準確，該古名人雖死猶生；定位不準確，即使有關他的材料搜羅了不少，這個古名人的形象依然模糊不清。《柳敬亭研究》之所以在古名人研究中獨立超群，就是因為它對柳敬亭定位準確。這可以由其中的代表性論著作證。黃宗羲在《柳敬亭傳》中把柳敬亭定位為具有民族氣節的、技藝傑出的說書藝人：“每發一聲，使人聞之，或如刀劍鐵騎，颯然浮空，或如風號雨泣，鳥悲獸駭，亡國之恨頓生，檀板之聲無色”；“乃近年共稱柳敬亭之說書”。毛奇齡在《贈柳生》一詩中和黃宗羲的評價一樣，也認為柳敬亭的說書，使聽眾動故國之思：“扶病來看柳敬亭，秋花開滿石榴屏。江南多少前朝事，說與人間不忍聽。”——柳敬亭乃愛國的名藝人。南京師範學院教授段熙仲，1961年在《雨花》8月號上發表《柳敬亭——里民間藝人的輝煌形象》一文中說：孔尚任《桃花扇》中的柳敬亭，“以奪目的光輝掩蓋了劇中主要人物侯朝宗，而和卻奩、罵筵的李香君同等的鮮明突出，在《桃花扇》傳奇里稱得起雙峰並峙。”在柳敬亭的一生中，“經歷了朱明的亡國，滿清的入關；在南京他和東林復社黨魁有親密的往還；在武昌左良玉大軍中，抵掌面談，出入臥內；他奉使南京，被朝貴們尊為柳將軍；明亡以後，也曾在降清而又通海的馬逢知幕下，晚年還北上京華，他的一生是不平凡的。”“弘光初又盡力緩和左軍與馬（士英）、阮（大鋮）之間的矛盾，協力抗清，有膽有識，是一位活躍於緊張複雜的政治舞台上的民間藝術家。”要言之，在段熙仲先生眼裡，柳敬亭是位抗清愛國的傑出的民間藝術家。總之，將柳敬亭定位為有民族氣節的“曾在抗清名將左良玉軍中獻藝，充當幕僚，成為明末清初享名一時的說書藝人”（董耀鵬語），是《柳敬亭研究》絕大多數作者的共識。正是對柳敬亭的這一準確定位，使《柳敬亭研究》閃耀出奪目的光輝。
三是特點抓得牢。古名人各有各的特點，而柳敬亭的特點就是他的說書藝術超群，臻於化境。因此，《柳敬亭研究》中的許多著述，都是狠抓這一特點展開論述。據黃宗羲的《柳敬亭傳》，吳功正先生在《一篇獨特的人物傳記》中，就揭示了柳敬亭說書的三重不同境界。第一重境界：“能使人咍嗢噱矣”，能夠使人歡樂大笑；第二重境界：“能使人慷慨涕泣矣”，調動聽眾悲慨的情緒；“一、二兩重境界所引發和調動的聽眾情感——哀、樂兩面，互相補充。”第三重境界，“進乎技”，“進入化工境界：“言未發而哀樂具乎其前，使人之性情不能自主。”這一境界是“未成曲調先有情”（白居易：《琵琶行》）的超神入化，“標誌著柳敬亭說書已登堂入室，爐火純青。”何齡修先生則在《關於柳敬亭的生年及其他》中認為，“柳敬亭突破了演出手段的局限性，在藝術表現方面掌握和運用高度的技巧，‘華堂綺席，危坐奏伎，梯幾抵掌，各肖其人之聲音笑貌，謦欬詼諧，以發諸口。’‘往事有無書數卷，聞君一說如相見。忠賢奸佞頃刻身，老幼悲歡婉轉面。’可見他在口的運用即語言和發聲的運用上，也就是說書藝術基本表現手法的運用上非常卓越、幽默、生動、精煉、準確，獨具特色。”“他描寫人物，真實、豐富、深刻、鮮明，所以富有感染力。”也有研究者以張岱在《陶庵夢憶》中敘說柳敬亭演說武松打虎的藝術為根據，概括了柳敬亭說書的六大特點：一是對《水滸傳》原著“作了許多創造性的豐富和加工”；“二是善於作細節描寫，但該長則長，該短則短，絕不拖泥帶水”；“三是在關鍵處、高潮處盡情表演”；“四是有絕活，即使在並無生動情節處，也能抓住聽眾”；“五是表演水平整體高超，而不只以某一方面的優長過人”；“六是表情豐富，全身出戲”。（《平話奇才柳敬亭》）正因為《柳敬亭研究》中的許多篇章都狠抓了柳敬亭說書藝術這一特點深入研究，各抒己見，於是《柳敬亭研究》也就成了普及說書藝術的最好著作，又是說書藝術最好的教科書。
四是充分展現柳敬亭對後人的影響。古名人之所以至今仍是名人，就是因為他們對後人有長遠的影響。有些人一時走紅，但隨著他一旦離世，也就很快湮沒，再無人知。而柳敬亭卻是一位有著長遠影響的名人。有清一代，評說柳敬亭及其說書藝術的有張岱、錢謙益、吳偉業、黃宗羲、顧開雍、王猷定、王時敏、龔鼎孳、毛奇齡、朱一是、冒襄、曹貞吉、錢曾、張潮、余懷、王士禛、俞樾等一百一十多人；進入民國，又有盧前、汪國垣、連闊如、陳如衡等許多人，評論和研究柳敬亭；新中國成立後，評說、研究柳敬亭的又有六、七十位專家、學者。可見其影響之大，感人之深。尤其難得的，柳敬亭的影響擴展到了國外。德國學者柏睿晨（Rǖdiger Breuer）在《一個榜樣還是文化構思？——明清說書藝術家柳敬亭和他在現代背景之下的形象》中說：從清初開始，“無論是在文學還是日常用語中，‘柳敬亭’這一名字便成為一般用來表示‘一個好的說書者’的別名。”丹麥易德波在《揚州評話——從明代到當代》中寫道：“著名藝人柳敬亭”，“善於‘說書’”，“他的歷史故事，如‘西漢’、‘隋唐’、‘水滸’等，所到之處，都得到高度的評價。”日本學者青木正兒稱“柳敬亭乃氣節之士”。日本的另一學者島田由紀子寫了《明末清初的說書大家——柳敬亭的藝術生涯》長篇論文，稱“柳敬亭在說書中傾注了他真實的生活方式”；“像柳敬亭這樣的在當時出類拔萃的說書家的藝術，給小說傳奇的藝術形式帶來了很大的影響。”可見柳敬亭在外國學者心目中的地位。這還不過是柳敬亭近四百年來在文人、學者中的影響；至於柳敬亭在評話藝人中的影響，更是獨一無二，千古少有。他被奉為說書界的祖師。揚州說書界，過去有個定期的集會叫“三皇會”，會期是每年陰曆的三月三日、六月六日、九月九日。在這些天祭祀孔子、柳敬亭、崔仲達。因說書藝人子弟可以應科舉，屬“儒”家，故祭祀孔子；柳敬亭則被奉為說書界的祖師，因為他是三百年來名氣最大的說書家；崔仲達曾應乾隆皇帝之召，演過“御前評話”，藝人引以為榮，但是藝人真正祭祀的還是他們的祖師柳敬亭，就像商人將陶朱公范蠡奉為祖師祭祀一樣。
《柳敬亭研究》之所以成為古名人研究中的扛鼎之作，還因為它在編纂工作中真正貫徹了“百花齊放，百家爭鳴”。一般的古名人研究論著，往往只是一家之言，而把不同意這一家之言的他家之言排斥在外。《柳敬亭研究》不是這樣，譬如說，《柳敬亭研究》的編纂牽頭單位是泰州市，主張柳敬亭是泰州人的文章占了大多數，但《柳敬亭研究》仍收錄了認為柳敬亭是通州人的錢嘯秋的《柳敬亭之世系》、管勁丞的《柳敬亭通州人考》、張破浪的《平話家柳敬亭考證錄》，一視同仁，並沒有獨尊“柳敬亭系泰州人”一“家”。關於柳敬亭的生卒年，陳汝衡以為是1587-1670年。何齡修以為是1592-1674或1675，也“不能完全排除康熙十一二年（1672-1973）去世的可能性”。各有各的考證，各有各的論據，董耀鵬則以為柳敬亭的生卒年為（1592-約1672）。讀者可以將三“家”言加以比較，得出自己的看法。柳敬亭說書採用的是什麼語言？何齡修以為，“柳敬亭說的是揚州評話”。張棣華以為，“可能是國語或類似今天的中州韻”。也有學者以為，柳敬亭的演出地點，以“吳最久”，他在蘇州地區演出的評話，演說的應是使用蘇州方言的蘇州評話。還有學者認為，評話以語言為主要藝術手段，如果聽眾不懂演說者的語言，或者半懂不懂，似懂非懂，演說者與聽眾之間是不可能產生真正的藝術交流的。柳敬亭得天獨厚。他祖籍真定府靈壽，父祖相傳，在家裡講的是北方話；上輩祖先，有三代住在常熟，常熟是吳語地區，所以遷通州余西的一世祖曹堯卿又會講吳地方言。通州余西則是通州人和啟東、海門人的雜居地，通州話屬揚州語系，啟海話屬吳語語系，所以柳敬亭（原姓曹，名永昌）從小就熟悉並掌握通州話和吳語是不成問題的。柳敬亭青壯年在泰州生活。說的是泰州語即揚州話。因此，他後來在吳地區演出時使用的是蘇州方言；在揚州地區演出時使用的是揚州方言；在南京演出時使用的是和揚州、鎮江語言接近的南京方言；在京、津演出時使用的是北方話。《柳敬亭研究》對以上諸說並存、並選、並錄，也體現了“雙百”精神。尊重諸家學者，尊重眾多讀者，《柳敬亭研究》體現了廣泛的學術包容性。
《柳敬亭研究》既是柳敬亭研究的集大成，對柳敬亭定位準確，對柳敬亭的特點抓得牢；又充分展現了柳敬亭對當時和後代人以至外國學者的影響，對說書藝人的影響，還認真貫徹了“百花齊放，百家爭鳴”；有此五大特色，說它是古名人研究中的扛鼎之作，並非過譽。我希望，今後對古名人的研究，有更多的像《柳敬亭研究》這樣的優秀論著問世。（作者：江蘇省社會科學院研究員）
