基本介紹
- 本名：瑣羅亞斯德（波斯文原名：زرتشت）
- 所處時代：米底王國
- 民族族群：波斯-雅利安人
- 出生地：伊朗高原（巴里黑城）
- 出生時間：公元前628年
- 去世時間：公元前551年
- 主要作品：《伽泰》
- 主要成就：創立瑣羅亞斯德教
教派創立,人物生平,神學觀念,創教發展,文學形象,
教派創立
伊朗先知瑣羅亞斯德是瑣羅亞斯德教，又稱拜火教(Zoroastrianism或Mazdaism)的創始人，該宗教已存在兩千五百多年，至今仍有信徒。瑣羅亞斯德也是拜火教徒的聖典《火教經》(Avesta，又譯作《阿維斯塔》)的最早分冊《伽泰》(Gathas)的作者。
人物生平
我們對瑣羅亞斯德（古伊朗語為Zarathushtra）的生平情況了知甚少。他大概於公元前628年出生在今日伊朗北方，我們對他的早年生活一無所知。
瑣羅亞斯德
瑣羅亞斯德成年時他宣講自己所提出的新教，起初遭到反對；然而到了四十歲左右他取得了成功，使伊朗東北地區的一個君主維斯塔巴國王改信了他的新教。從此以後，維斯塔巴國王就成了他的朋友和保護人。
根據伊朗的傳說，瑣羅亞斯德活到七十七歲，因此他的卒年大概是在公元前551年。
神學觀念
根據瑣羅亞斯德的說法只有一個真神，他稱之為阿胡拉·瑪茲達（現代波斯語為Ormuzd）。阿胡拉·瑪茲達（英明的主，即真神）支持正直和誠實。但是瑣羅亞斯德還相信存在一個凶神──安格拉·曼紐（現代波斯語為Ahriman），他代表罪惡和虛偽。
在現實的世界裡，善神和凶神雙方的勢力之間在不斷地進行著鬥爭。是站在善神一方還是站在凶神一方，每個人都有權做出自己的選擇。雖然鬥爭的雙方可能會勢均力敵，但是拜火教徒相信，從長遠的觀點來看善神的勢力終究會贏得勝利。他們的神學還包括對來世的堅定信念。
創教發展
在道德問題上，拜火教強調正直和誠實，反對禁慾主義和單身制度。拜火教教徒有許多有趣的宗教儀式，有些教徒站在自己的尊師周圍拜火。例如在拜火教寺里總是燃燒著一堆聖火。但是他們獨具特色的宗教習慣是對死者的處置方式，他們對屍體既不施行土葬又不施行火葬，而放在塔頂上餵兀鷹（這種鳥在幾個小時內就能把屍骨剔光）。
瑣羅亞斯德
瑣羅亞斯德雖然拜火教與更為古老的伊朗宗教有許多共同成份，但是在瑣羅亞斯德在世期間它卻沒有得到廣泛的傳播。
到了公元前6世紀中期，大約在瑣羅亞斯德死去前後，他所居住的地區被居魯士大帝吞併入波斯帝國。在隨後的兩百年間，拜火教為歷代波斯王所接受，贏得了許多信徒。在波斯帝國被馬其頓國王亞歷山大大帝征服後，即在公元前4世紀下半葉，拜火教遭受到嚴重摧殘。然而波斯人最終又贏得了政治獨立，希臘的影響霎時低落，拜火教即刻復甦。
在薩珊王朝期間（約226—851），拜火教被立為波斯國教。
大約在十世紀，剩下來的拜火教徒有些從伊朗逃到波斯灣的一個島──荷莫茲島。他們及其後裔又從荷莫茲島來到印度，形成了一個小小的僑居社會。由於他們是波斯血統，印度人稱之為“波斯系拜火教徒”。今天印度有十多萬波斯系拜火教徒，其中大多數居住在孟買市附近，構成了一個相當興旺的社會團體。拜火教在伊朗從未徹底消亡過，不過剩下來的信徒也只有二十萬左右。
今天世界上的拜火教徒比摩門教徒和基督教徒都要少，然而儘管瑣羅亞斯德信徒的總數比後兩者都要少得多。從歷史進程來看，起步較晚的摩門教和基督教教義都受其影響。後人如哲學家尼采就其教義，創作了《查拉圖斯特拉如是說》（查拉圖斯特拉為瑣羅亞斯德的波斯語譯名）一書。
拜火教標誌
拜火教標誌而且拜火教神學對其它宗教如不斷最佳化的猶太教也有影響。拜火教對摩尼創建的宗教──摩尼教的影響甚至更為大些。摩尼吸收了善神和凶神之間進行鬥爭的思想；並經過冥思苦想，使之成為一種複雜而感人的神學。在一個時期內，他所創建的這種新信仰是一種主要的世界性宗教，但是自從那時起它就逐漸絕跡了。
雖然拜火教是現存的最古老的宗教之一，但是毫無疑問，它基本上一直是一種地區性宗教而不是一種主要的世界性信仰。因此它的重要性不能同佛教、基督教和伊斯蘭教相提並論。瑣羅亞斯德教對後世影響是非常巨大的，雖然在波斯帝國產生，但是為其他的教派提供了一個理論的平台。
《查拉圖斯特拉如是說》