《枉己者，未有能直人者也》出自《孟子》的《滕文公章句下》。換成現代的說法就是：錯誤的扭曲自己的看法，是不可能讓別人正直的。
基本介紹
- 作品名稱：枉己者，未有能直人者也
- 創作年代：戰國
- 作品出處：《孟子》
- 文學體裁：語錄體散文
- 作者：孟子及其學生
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作品原文
陳代(1)曰：“不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小 則以霸。且《志》曰：‘枉尺而直尋(2)’，宜若可為也。”
孟子曰：“昔齊景公田(3)，招虞人以旌(4)，不至，將殺之。志士 不忘(5)在溝壑，勇士不忘喪其元（6）。孔子奚取焉？取非其招不往也． 如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利， 則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子（7）使王良（8）與劈奚（9）乘，終 日而不獲一禽。嬖奚反命（10）曰：‘天下之賤工也。’或以告王良。良曰：‘請復之。’強而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之 良工也。’簡子曰：‘我使掌與女乘。’謂王良。良不可，曰：‘吾 為之范我馳驅（11），終日不獲一；為之詭遇（12），一朝而獲十。云： “不失其馳，舍矢如破（13）。”我不貫（14）小人乘，請辭。’御者且羞與 射者比（15）；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從被，何也？ 且子過矣：枉己者，未有能直人者也。”
作品注釋
(1)陳代：孟子的學生。
(2)枉：屈。尋：八尺為一尋。
(3)田：打 獵。
(4)招虞人以旌：虞人，守獵場的小官。古代君王有所召喚，一定要有相應的標誌，旌旗是召喚大夫的，弓是召喚士的，若是召喚虞人，只能用皮冠．所以這個虞人不理睬齊景公用旗旗的召喚。《左傳昭公二十年》曾經載過這一件事，孔子並對這個虞人有所稱讚，所以下文孟子說到“孔子奚取焉”．
(5)不忘：不忘本來是常常想到的意思，雖然常常想到自己“在溝壑”和“喪其元”的結局，但並不因此而貪生怕死。所以，這裡的“不忘”也可以直接理解為“不怕”。
（6）元：首，腦袋。
（7）趙簡子：名鞍，晉國大夫。
（8）王良：春秋末年著名的善於駕車的人。
（9）嬖奚：一個名叫奚的受寵的小臣。
（10）反命：復命。反同“返”。
（11）范我馳驅：使我的驅馳規範。“范”在這裡作動詞，使……規範。
（12）詭遇：不按規範駕車。
（13）不失其馳，舍矢如破：引自《詩經小雅車攻》。意為按規範駕車， 箭放出就能射中目標。
（14）貫：同“慣”，習慣。
（15）比：合作。
原文翻譯
陳代說：“不去拜見諸侯，似乎只是拘泥於小節吧。如今一去拜見諸侯，大則可以實施仁政，使天下歸服；小則可以稱霸諸侯。 況且《志》書上說：‘彎曲著一尺長，伸展開來八尺長。’似乎是可以這樣以屈求伸的罷。”
孟子說：“從前齊景公打獵，用族旗召喚獵場的管理員，那管理員因為他召喚的方式不對而不予理睬。齊景公想殺了他，他卻一點也不怕。因而受到孔子的稱讚。所以，有志之士不怕棄屍山溝，勇敢的人不怕丟掉腦袋。孔子認為那獵場管理員哪一點可取呢？就是取他因召喚不當就不去的精神。如果我不等到諸侯的召喚就自己上門去，是為了什麼呢？況且，所謂彎曲著一尺長，伸 展開來八尺長的說法，是從利益的角度來考慮問題的。如果從利益的角度來考慮問題，就是彎曲著八尺長，伸展開一尺，那也是有利益的啊，難道也可以於嗎？從前趙簡子命令王良為他所寵愛的小臣名叫奚的駕車去打獵，整整一天沒有打著一隻獵物。那奚回去後向趙簡子報告說：‘王良真是天下最不會駕車的人了！’有人把這話告訴了王良。王良便對奚說：‘請讓我再為您駕一次車。’ 奚勉強同意了，結果一個清晨就打了十隻獵物。奚回去後又向趙簡子報告說：‘王良真是天下最會駕車的人啊！’趙簡子說：‘我讓他專門為你駕車吧。’當趙簡子徵求王良的意見時，王良卻不肯幹了。他說：‘我按規範為他駕車，他一整天都打不到一隻獵物；我不按規範為他駕車，他卻一個清晨就打了十隻獵物。《詩經》說： “按照規範駕車去，箭一放出就中的。”我不習慣為他這樣的小人駕車，請您讓我辭去這個差事。’駕車的人尚且羞於與不好的射手合作，即便合作可以打到堆集如山的獵物也不於。如果我現在卻扭曲自己去追隨那些諸侯，那又是為了什麼呢？況且，你的看法是錯誤的：扭曲自己，是不可能讓別人正直的。”
作品賞析
陳代為孟子所出的是一個以屈求伸的主意。“枉尺而直尋”，先彎曲自己，哪怕顯得只有一尺長，有朝一日實現抱負，伸展開來， 就可以有八尺長了。
陳代所說的，其實正是蘇秦、張儀等縱橫家的做法。先順著諸侯們的味口來，然後再慢慢實施自己的思想主張。 說穿了，有一點機會主義的味道。所以，孟子堅決不同意，而以“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”的方正剛直為行為主張．
同時以齊景公時的獵場管理員和趙簡子時的優秀駕駛員王良為範例，說明了君子在立身出處上不能苟且，不能搞機會主義的啟發。 最後指出，機會主義的路其實也是走不通的，因為，“枉己者，未有能直人者也。”把自己弄得彎曲起來，扭曲了人格，怎么還可能去讓別人正直呢？ 這就又回到他的前輩孔子的說法去了：“不能正其身，如正人何？”（《論語子路》）自己不能夠正直，怎么可能去讓別人正直 呢？
內容大同小異，沒有多大區別。只不過孟子的出發點是反對投機取巧的機會主義。
從這裡我們可以看到，雖然孔、孟都很倡導通權達變的思想， 但在立身處世的出處方面，卻是非常認真而不可苟且的。因為，對他們來說，這是一個原則問題。
或許正是因為堅持這個原則而影響了他們的學說為當世所用，使他們在世的時候沒有能夠“大行其道”。但從另一方面來說， 也許正因為他們堅持了這個原則，才使他們的學說在身後流傳下 下去，歷千年而不衰，使他們本身也成為聖人、亞聖人。
對於現代人來說，由於社會分工的愈益精細，職業的愈益分化，立身處世的“出處”問題似乎已不那么突出了。但面臨擇業， 面臨進退，面臨鋪天蓋地的招聘廣告和所謂“雙向選擇”，是否還 是有必要考慮考慮自己的“出處”問題呢？
作品出處
《枉己者，未有能直人者也》出自《孟子》的《滕文公章句下》。
《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒週遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。
作者簡介
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善。”
