不由其道，鑽穴之徒

作品原文

曰①：“丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁②之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。”

作品注釋

①該段系節選孟子與魏國人周霄的對話。“曰”指“孟子曰”。

②媒妁（Shuo）：媒人，介紹婚姻的人。

作品譯文

孟子說：“男孩子一生下來，父母便希望給他找一個好的妻室，女孩子一生下來，父母便希望給好找一個好的婆家。父母這樣的心情，人人都有。但是，如果不等父母的安排，媒人的介紹，就自己鑽洞扒縫互相偷看，甚至翻牆過壁支私會，那就要受到父母和社會上其他的人鄙視。同樣的道理。古代人不是不想做官，只不過厭惡不經過正當的途徑去做官。不經過正當的途徑去做官，與男女之間鑽洞扒縫的行為是一樣的。”

作品讀解

孟子以男女苟合偷情為喻，譴責那些不由其道，不擇手段去爭取做了的人，實際上還是在譴責靠遊說君王起家的縱橫術士們。

根據孟子的觀點，想做官，實現自己的政治抱負和理想是非常正當的。但另一方面，“又惡不由其道。”說穿了，還是立身處世的“出處”問題。其基本觀點與“枉己者，未有能直人者”一章是相同的，就是不能靠不正當手段去爭取做官，不能扭曲自己的人格。

孟子關於男女偷情的比喻是非常生動而深刻的。不過，時代發展到今天，戀愛婚姻一律自由，“父母之命、媒妁之言”早已被拋到了一邊，少男少女們再也用不著鑽洞扒縫，翻牆過壁，像張君瑞和崔鶯鶯那樣“待月西廂下”了。那么，“鑽穴隙之類”是不是也就合理了呢？

當然不是這樣，莫說是在政治上、官場上去“鑽穴隙”，就是男女關係上的“不由其道而往”，也仍然會遭到“父母國人皆賤之”，總歸不是什麼光宗耀祖的事罷。

所以，還是光明磊落走正道，不要“鑽穴隙之類”的好。

孟子的比喻始終是意味深長的。

作品出處

《不由其道，鑽穴之徒》出自《孟子》的《滕文公章句下》。

《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒週遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。

作者簡介

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善。”