《杜拉斯百年誕辰作品系列：物質生活》是2014年上海譯文出版社出版的圖書，作者是瑪格麗特·杜拉斯。
基本介紹
- 中文名：杜拉斯百年誕辰作品系列:物質生活
- 作者：瑪格麗特·杜拉斯 (Marguerite Duras)
- 譯者：王道乾
- 出版社：上海譯文出版社
- 出版時間：2014年5月1日
- 頁數：233 頁
- 開本：32 開
- 外文名：La Vie Materielle
- 語種：簡體中文
內容簡介,圖書目錄,作者簡介,後記,序言,
內容簡介
《物質生活》收有杜拉斯的48篇隨筆、小說，涉及作者自己的作品，以及與此相關的其它方面，有關與揚·安德烈結識之事，作者本人飲酒致疾等，也是書中記述的材料。具體篇目包括《作家的身體》、《八二年10月》、《幻影紛至沓來》、《披巾的那種藍色》、《夜裡的最後一個顧客》、《化學氣味》、《話語的高速公路》等文章。
《杜拉斯百年誕辰作品系列:物質生活》介紹了瑪格麗特·杜拉斯，法國當代最著名的女小說家、劇作家和電影藝術家。法國一個堪稱當代法國文化驕傲的作家，一個引導世界文學時尚的作家，一個坦蕩走入通俗讀者群體的嚴肅作家，一個與昆德拉、村上春樹和張愛玲並列小資讀者時尚標誌的女作家，一個富有傳奇人生經歷、驚世駭俗叛逆性格、五色斑斕愛情的藝術家。
圖書目錄
這本書讓我們消遣了一段時間
化學氣味
黑岩夫人
話語的高速公路
戲劇
夜裡的最後一個顧客
酗酒
第六區的樂趣
永隆
河內
黑色團塊
博納爾
披巾的那種藍色
男人
房屋
卡堡
動物
特魯維爾
星
M.D.制服
作家的身體
阿蘭·萬恩斯坦
拉辛森林
波爾多開出的列車
書
基依伯夫
說謊的男人
照片
斷水人
喬治·菲貢
華勒沙的妻子
電視與死亡
說來話巧
綠牛排
你不願意？
普瓦西嘹望台
地中海
巴黎
紅躺椅
圓石
衣櫥
時間亡失
《印度之歌》的壁爐
《夜船》中的音響
夜食
八二年十月
危險狀態
信
幻影紛至沓來
翻譯後記
作者簡介
作者：（法國）瑪格麗特·杜拉斯（Marguerite Duras） 譯者：王道乾
瑪格麗特·杜拉斯（1914—1996），法國小說家、劇作家、電影導演，本名瑪格麗特·多納迪厄，出生於印度支那，十八歲後回法國定居。她以電影《廣島之戀》（1959年）和《印度之歌》（1975年）贏得國際聲譽，以小說《情人》（1984年）獲得當年龔古爾文學獎。
後記
瑪格麗特·杜拉斯一九八七年有兩本書出版，一是小說《埃米莉·L》，一是隨筆集《物質生活》（副題為《對熱羅姆·博儒爾談話錄》）。隨筆集收有四十八篇文字，長短不一，短文不過三五百字，長的有一萬字，大多與寫作的事相關，涉及作者自己的作品，以及與此相關的其他方面，有關與揚·安德烈亞結識之事，作者本人飲酒致疾等，也是書中記述的材料。有關杜拉斯的思想，閱讀她這些文章便可瞭然，無需多言。但可注意的卻是她關於寫作、寫法的一種獨到見解。作者在引言中說，書中“沒有一篇文字完全反映我一般對所涉及的問題進行思考的內容，因為一般來說，我並沒有思考什麼，除非是社會不公正這個問題，其他我沒有思考什麼”。事實上，即使是涉及寫作的事等等，似乎也與“社會不公正這個問題”相關，這是不需在字面上求證的，從潛在方面去感受便可體知。文學與寫作不可能排除社會歷史現實。作者申明：“這本書至多代表我某些時機、某些時日、關於某些事情的想法。所以也代表我的思想。”作者認為“那種專橫武斷的思想”，“那種最後確定的思想”，是她遠遠避開的“禍害”。
據書中引言所說，這本書大體是在一九八六年秋初至冬末寫成。據說，每一篇文字都是對她的朋友熱羅姆·博儒爾講述的，然後整理成文，由他們分別通讀，作者修改，博儒爾再讀一遍；在進行過程中也曾遇到一些困難、一些問題，如關於主題的問題，據說後來對之“棄置不問”，似乎也就迎刃而解。最後是作者自己修改，“簡化文字，使之輕快，平靜”，不過這也是作者和對談者的“共同的意見”。
作者說：“這本書沒有開端，也沒有終結，也不屬於中間部分，”“是從日常事件中引發出來的。可以說是一本供閱讀的書。不是小說，但與小說寫法最為接近。”作者說：“當它在口述的時候，那情形很是奇異——就像日報編者寫社論一樣。”這大概是說書中所述無不是撲面而來的那種現實感吧。至少讓人覺得敘述者像是近在咫尺，如見其人。作者在書中多處分明寫到她是“處在歷史環境下”，“就像沉在海里”一樣，還說“真像是我在同那個準備把我消滅掉的社會進行殊死搏鬥”……人與社會對質大概是某一類現代文學一個潛在的主題。
作者說對這本書出版“不免猶豫再三”，因為“沒有一種可以預期或者現有的書籍構成形式可能容納《物質生活》這種流動的寫法”。所以這裡冒昧稱之為隨筆，未必妥當，不過，人們知道，隨筆是法國作家最擅長的體裁，而且源遠流長。《話語的高速公路》中又專門講這個問題，說話語在這裡每一個題目下無所不至同時又僅僅通向一個地點；《戲劇》中也說：“效果出自文本的獨特顯現，出自深度，出於血肉，”作者希望有一種新的戲劇，是供閱讀的。作者說《物質生活》這本書也是供閱讀的。因為書不是“創作”出來的，而是由話語組成，說給對方聽的，不是經過修辭術操作的語言組合，而是說給你聽，說話人身臨現場。所以戲劇用小說方式寫，小說本身也是戲劇。一九七四年發表的《說話的女人》，就是作者和另一個女人格扎維埃爾·戈蒂埃對話的記錄，談的是文學、社會、女人等等；一九七七年在電影劇本《卡車》之後附有與米歇爾·波爾特夫人長篇對話；一九七七年與同一位米歇爾·波爾特夫人合作寫成談話錄《瑪格麗特·杜拉斯筆下的地點》；還有在這裡多次提到的《八〇年夏》也是一種談話，或者叫做獨語；這一切表明，這裡人們看到的這些隨筆類文字是作者一直有意要寫的一種文體，這種文體貫穿在作者的戲劇、小說、電影劇本之中。文體這一用語用在這裡實在也很勉強。《中的音響》中說：“是聲音形成各種事物，形成為欲望和情感。聲音比肉體所在的現場呈現出來的更為豐富。那就是人的面容，人的顧盼，微笑。一封真正的書信也可以攝魂盪魄，因為信是說出來的，以說出的聲音寫成的……”話語應該說也是一種生命現象，也與歷史不可分，是寫作的實體，寫作方式就是富於生機的文學。文體學、風格學之類已不能限制或規範文學寫作，文學當然不排除隱喻或詞藻、修辭之類。
理解作品和作家，實證分析仍然是有用的，應該充分注意作家的生平和傳記，何況一位女作家尤其經常受到批評家、記者對這方面的盤查。閱讀這些作品時不難看出這方面的種種跡象，如在《阿蘭·萬恩斯坦》等文中。但是，這裡要請讀者對《永隆》與《拉辛森林》這兩篇給以注意。前一篇提到在幾部小說中都曾出現的一個人物安娜一瑪麗·斯特雷特，據說這個女人在作家極為幼小之時即“像宗教信仰”那樣昭示出一種知識，是有關生命的“一瞬間”的，還有待發明一個詞語來指明“人們清楚知道卻不理解那樣一種應該理解的事”。這件事似乎已經構成了這位作家作品中的一個母題。後一篇，即《拉辛森林》中所說的神奇，“在寫作中，也需多方設法尋覓神奇”，就是拉辛悲劇關於生存狀態中呈現出來的那種悲劇性的神奇。這是人與物質生活、世界的關係的一種隱喻性說明。所有這一切都有助於人們追索作家寫的許多故事的核心所在。歸根到底，《物質生活》這本書主要還是談寫作的問題。
王道乾
一九八九年八月
序言
這本書讓我們消遣了一段時間。從初秋到冬末。各篇文字都是講給熱羅姆·博儒爾聽的，幾乎很少有例外。然後整理成為文本，再由我們各自通讀。經過討論後，我對文本進行修改，熱羅姆·博儒爾再從他那方面讀一遍。起初一段時間，這樣做很感困難。隨後，種種問題我們就放開不管了。接著是注意主題。這方面後來我們也棄置不問。這項工作最後一部分，由我來簡化文字，使之輕快，平靜。這是我們共同的意見。所以沒有一篇文字是完整的。沒有一篇文字完全反映我一般對所涉及的問題進行思考的內容，因為一般來說，我並沒有思考什麼，除非是社會不公正這個問題，其他我沒有思考什麼。這本書至多代表我在某些時機、某些時日、關於某些事情的想法。所以也代表我的思想。我身上絕沒有那種專橫武斷的思想，我是說，那種最後確定的思想。這種禍害我一向是遠遠避開的。
這本書沒有開端，也沒有終結，也不屬於中問部分。沒有一本書是沒有存在理由的，這樣說，這本書就不屬於其中任何一種了。它不是每日新聞，與新聞體裁不相涉，它倒是從日常事件中引發出來的。可以說是一本供閱讀的書。不是小說，但與小說寫法最為接近——當它在口述的時候，那情形很是奇異——就像日報編者寫社論一樣。這本書的出版，我不免猶豫再三，但是，沒有一種可以預期或者現有的書籍構成形式可能容納《物質生活》這種流動的寫法，在我們共在的這一段時間，我與我之間、你與我之間，就這樣往復來去進行交流。
瑪格麗特·杜拉斯
