李彥迪

號晦齋、紫溪翁。諡號文元。朝鮮朝哲學家、辭賦家、詩人。1570年朝鮮朝頒布的《國朝儒先錄》將李彥迪與金宏弼、鄭汝昌、趙光祖並列為朝鮮四賢。

基本介紹

• 中文名：李彥迪
• 出生日期：1491
• 逝世日期：1553
• 字：復古
• 注音：ㄌㄧˇ ㄧㄢˋ ㄉㄧˊ

人物生平

李彥迪是朝鮮京畿道驪州人。1530年在任司諫期間，曾受到當局的排斥，到慶州紫玉山從事性理學研究，過了7年左右的隱居生活。1537年再被錄用，歷任副提學、吏曹、禮曹、刑曹判書和左贊成等官職。1547年又遭權臣尹元衡一派忌恨，再度被流放到江界，直至1553年逝世。

李迪迪在晚年的流放生活期間，在創作上取得了巨大的成就，留下幾部重要的著作。如《求仁錄》、《大學章句補遺》、《中庸九經衍義》、《奉先雜儀》等。《求仁錄》（4卷 ）中對於儒家經典核心概念的“仁”給予了高度關注。他閱讀了儒家各部經典和熟習宋代儒學家的學說後，確認了關於仁的本體和實現方法是儒學的根一精神。

哲學思想

李彥迪在政治上提倡“中和”的理論，認為“中和”符合“天理”。這實際上是調和階級之間的矛盾，為封建統治階級的行為作辯護。他的政治主張和哲學思想在其諸多著作中都有所體現。

《大學章句補遺》（1卷）和《續大學惑問》（1卷）超出了朱熹的《大學章句》和《大學惑問》的範圍，展示出他獨立的學術世界。在這一問題上，李彥迪在所追隨的儒學家們相比，持有更加自律的態度。如改編了朱熹的《大學章句》中所提出的體系，尤其是對朱熹的理論，他沒有全部認定，由此可見，李彥迪與後期那些對朱熹的一字一句都視為金科玉律的人相比，他的態度顯現出的是一種 獨創精神。

李彥迪反對曹漢輔（號忘機堂）把“太極”解釋為“空虛”、“寂”，提出“太極”是“道之本體”、“萬化之領要”，“理”和“氣”雖不可分離，但“有理而後有氣”的客觀唯心主義觀點。他認為“太極”則“理”，“道”只不過是“人事”的“理”而已，離“人事”而求“道”未免陷入“空虛”之境，這決不是儒家之“實學”。他所說的“道”、“理”是屬於封建的道德規範，包含著 “三綱五倫” 和日常生活的行動準則兩個方面。在這兩方面中，他強調日常生活方面的道德準則，認為“天理”離不開人事，必須從日常生活做起，才能達到“天理”。這種理論突出地表現在他的“善惡”理論中。他認為合乎天理的行為則“善”，按照人慾行動的是惡，因而應棄“人慾”達“天理”。他的“理欲”說對束縛、壓制人民的欲求和利益而言，是保守的；而對抑制循舊保守勢力的貪多無厭而言，是有進步意義的。

代表作品

《中庸九經衍義》（29卷）是李彥迪未完成的絕筆。這部著作也超越了朱熹的《中庸章句》或《中庸惑問》體系，闡明了統治國家方法的《九經》，《九經》為中庸精神的中心，分為“修身、尊賢、親親、敬大臣、體群臣、子庶民、來百工、柔遠人、懷諸侯”，具有獨創性。這部撰著套用 真德秀的《大學衍義》中大學體系的治理原理，提出了具體實現方法，較為詳細地反映了其道德經世觀。

《奉先雜儀》（2卷）提出了儒學實踐性的規範，故成為朝鮮朝後期理學派的先驅。朱熹的《家禮》對朝鮮朝社會產生了深遠影響，順應天道和民心應該是王道政治的根本理念，也是濃縮了的儒學經世觀所展現出的觀念。際彥迪既順應天道和人心，也很重視安定民心這樣的儒學修養論作為經世的根本，他是朝鮮朝學習和實踐儒學的典範，在古代朝鮮儒學史上有著無可取代的地位。

李彥迪著有《晦齋集》13卷。哲學代表作有：《書忘齋忘機堂無極太極說後》、《答忘記堂書》、《大學章句補遺》、《中庸經衍義》、《求仁錄》、《奉先雜義》。較為有名的賦作有《問 津賦》、《鞭賈賦》和《利口覆邦家賦》等。