李士謙

李士謙，字子約，趙郡平棘（今河北趙縣）人。

出身趙郡李氏東祖房，是北魏黃門侍郎李郁之子，士謙幼年喪父，孤身事母；又敏慧好學，莫敢弛惰。十歲即通經史，能撰文。魏廣平王闢為參軍（王府中的重要幕僚），隋朝建立後，士謙矢志終身不做官，在鄉里家中與母親相伴度日。及母親去世，便捨去家宅為伽藍，延請僧人居住；自己則脫身遊學，博覽內外經籍，歸心佛乘。

士謙一生廣施善行，依靠他而生存下來的人數以萬計，隋朝開皇八年，李士謙與世長辭，卒於孝義里家中，享年66歲，趙郡的百姓聽到訊息後無不痛哭流涕，為他送喪的有萬餘人，葬於崇仁鄉（贊皇山北十八里，沍西三百步），鄉親們自發在墓前為其樹碑紀念，李士謙的妻子是范陽盧氏，很有婦德，在丈夫死後，沒有接受別人一點饋贈，繼續救濟窮人。

基本介紹

• 中文名：李士謙
• 民族：漢族
• 出生地：趙郡平棘縣（今河北趙縣）
• 出生日期：北魏正光四年（523年）
• 逝世日期：隋開皇八年(588年)
• 信仰：佛教

人物故事

李士謙仁慈之心

有一天，看見賊在他的田中偷割稻穀，他不但不喊捉賊，反而不聲不響的避開，人家覺得很奇怪，他解釋說：‘俗語有言：樹樹要皮，人人要臉。人誰不要臉皮呢？人誰自願作賊呢？都是因為天災人禍，迫得沒有辦法，應該寬恕他呀！’後來賊知道李先生這樣的仁慈，也被感動得革面洗心，從此不再做賊，成為善人。有一年荒歲，很多鄉人無法生活，李先生拿出家中的存谷數千石，統統借給行將斷炊的窮人。到了第二年，因為還是歉收，以致上年借谷的人，都無法償還，到李先生的家中去表示歉意，但李先生並不向他們要求償還欠谷，還招待他們在家中吃飯，當眾把鄉人們借谷的債券，完全燒為灰燼。對他們說：‘我家中的存谷，本來是預備救濟人家患難之用的，並不是想囤積圖利。現在你們的債務已經了結，希望你們不要再放在心上。’過了幾年，又遇到了大饑荒，李先生出盡了大量的家產，辦理大規模的施粥，嗷嗷待哺的饑民，賴以救活性命的，不下一萬多人。第二年的春天，李先生又施出大批的糧種，分贈給貧乏的農民。有人對他說：‘李先生，你救活了很多人，陰德實在太大了。’他回答道：‘陰德的意義，好比耳鳴一樣，只能自己知道，別人是聽不到的，現在我做的事，已經給你知道，哪裡還談得上陰德呢！’後來李先生的子孫很發達，人們都認為是積德的果報。可是當時也有人不信佛教因果輪迴的道理，認為普通書籍上都沒有因果輪迴的記載，李先生對他曉喻說：‘孔子贊易，也在文言中道：積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。可見儒書上也有因果的道理。至於輪迴的事，史冊古籍上記載的也很多，例如鯀為黃熊。杜宇為鶗【鶗ti：即杜鵑鳥。】鳺【鳺gui：即子規。俗稱杜鵑鳥。】，褒君為龍，牛哀為獸，彭生為豕，如意為狗，黃母為黿，宣武為龜，鄧哀為牛，徐伯為魚，鈴下為鳥，書生為蛇，羊祜的前身為李家子，這不都是輪迴的證明嗎？’那人又反駁道：‘如果說人的後身，可能墮落為禽獸，那么松柏的後身，為什麼不會變成樗櫟呢？’李先生解答道：‘輪迴的升沈，是由於心而作，松柏等植物，是沒有心的，豈可與人等動物，混為一談。’那人又請問三教的優劣，李先生說：‘佛教好比太陽，道教好比月亮，儒教好比天空中的星星。’那人聽了這番高論，覺得很有道理，不禁心悅誠服。李先生在六十六歲的時候去世，地方上人聽了噩耗，都痛哭流涕的說：‘為什麼我們不死，而李先生這樣的大善人，竟去世了呢！’當時參加送葬的，有數萬人之多。

李士謙孝母之心

李士謙，字子約，趙郡平棘人。幼年喪父，以事母孝順出名。有一次母親嘔吐，他懷疑是食物中毒，所以跪在地下嘗嘔吐物。伯父李王易任魏朝岐州刺史，深為讚賞李士謙的行為，每每稱讚說：“這孩子是我家的顏回啊！”

李士謙樂善好施

隋朝時代，有一位虔誠的佛教居士，姓李，名士謙，天性很孝順，自幼喪父，在他母親去世以後，三年喪服期滿，就捐舍自己的私宅為寺院，並且從此立志不再做官。李先生終生沒有飲過一滴酒，沒有吃過一塊肉，行為是如此的端正，口業也十分清淨，從來不說有關殺害的言論，他繼承了祖上巨大的遺產，所以家中很富裕，可是他的私生活，比較窮人還要節儉，穿的是布衣舊衫，吃的是粗茶淡飯，終日以救濟無衣無食的窮人為急務。鄰里中有因喪事無法殮葬的，他施以棺木。有兄弟分財不均而爭訟的，他就出錢補助不足的一方，以致感動他們兄弟慚愧而互相推讓，也都成為善人。

人物評價

我們看李先生的一生，因為深明佛理，所以在家能孝親，在社會上能力行善事，他把大部分的家產用以布施窮人，毫無求名邀功之心，像這樣實行六度萬行第一的“布施波羅蜜”，真已達到了“三輪體空”的地步，其程度已至菩薩的境界，決非普通凡夫所能及。尤可貴的，他還博引歷史上輪迴報應的事實，破除世俗“斷”“常”的邪見，足以警醒千古的痴迷，難怪他去世的時候，地方上的人都要同聲痛哭，真可說是生榮死哀。（取材自隋史李士謙傳譯語改作）

更多信息

子約以君子自期，嘗謂人曰：“既見君子，方覺吾徒之不德也。”（《隋書》卷七十七，《李士謙傳》）一生進學修德，樂善好施。子約家境富有，卻躬處節儉，每以振施、立德為務。州里人家有分財不均而相訴訟爭鬥者，常常自出其財以補其少者。有耕牛進其田者，子約則牽之陰涼處餵食，然後還於主人。其家僕嘗逮住一個偷粟者，子約安慰說：“窮困所致，無相責也”。（同上）然後放其回家。遇上災荒之年，子約家常設粥以救濟或出粟以貸鄉人。時值第二年仍然欠收，借家無力償還，皆來謝罪。子約卻待以酒食，當面把數千石的借粟契約一併燒毀，笑曰：“債了矣，幸勿介意也。”第三年糧食豐登，鄉人爭相前來還粟，子約皆辭而不受。鄉人稱其大德，感激不盡。（見《宋史》本傳）

子約善談名理，為了宣傳佛教的思想學說，多方辯惑開導眾人。嘗有一客人不信佛家的因果報應之說，謂“報應之說，唯佛書載之，世典皆無。”子約回答說：“積善餘慶，積惡餘殃。高門待封，掃墓望喪，非報應乎！”說明世典也不乏此說。且又說：“佛經雲，‘輪轉五道，無有窮已’，非即賈誼所言‘千變萬化，末始有極’之謂乎，佛道未東，而賢者已知其然矣。”賈誼是漢初的唯物主義思想家，作有《鵬鳥賦》曰：‘萬物變化兮，固無休息；斡流而遷兮，或推而還……合散訊息兮，安有常則；千變萬化兮，未始有極。’這本來是在說明萬物的自然變化。子約在此卻將其和佛教的輪迴說連繫起來，並且認為賈誼在佛教還未傳來之前就已認識、說明了輪迴報應的道理。子約還為此舉出了許多傳說中報應的事例，其目的在於宣傳佛教學說。客人又舉北朝無神論者邢邵（子才）之話，“豈有松柏後身，化為樗櫟？”以說明無輪迴報應。子約回道：“此不類之談也。變化由心，木豈有心？”認為木非動物、人類，不可類比，堅持了佛教學說。子約還有句關於三教優劣的名言：“佛，日也，道，月也；儒，五星也。”把佛教舉於最優勝的地位，而儒家則置於最下。（參見《居士傳》本傳。《宋史》本傳）

子約終身不飲酒，不食肉，口無殺害之言。閒居時，常危坐終日，禪誦不止。六十六歲時終於家。鄉人為其樹碑紀念。