未發已發(宋明理學探討性情關係時使用的一對哲學範疇)

宋明理學探討性情關係時使用的一對哲學範疇。未發主要指性體的本然存在和潛在狀態，已發指情用的流行動機和顯現狀態。理學各家的具體解說多有不同。

基本介紹

• 中文名：未發已發
• 出自：《禮記·中庸》

這對範疇源自《禮記·中庸》：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”北宋程頤首次從體用動靜角度進行了發揮。他以未發為心之體，已發為心之用；未發之體寂然不動，已發之用感而遂通。其後，楊時、羅從彥、李侗等人重視對心性本體未發氣象的靜觀體悟，缺乏理論上的突破。南宋朱熹撰寫《已發未發說》等文，做了進一步的推究：①未發為性，已發為情。朱熹說：“喜、怒、哀、樂，情也。其未發，則性也。”（《中庸章句》）②心通貫已發未發。未發之性是心體不動之處，已發之情是心體的發用流行。朱熹之後，陸王心學側重從主體意識角度加以解釋；王廷相、王夫之等人著重在主體認知心理方面做經驗式的說明，但邏輯思維上獨特的建樹不多。未發已發範疇觸及到了潛意識和意識的關係問題，理學家們的思辨爭論有一定的理論價值。