木葉，我國古代許多民族流行的一種樂器，是苗家富有古風色彩的天然樂器，吹木葉，則是苗族人民的一種古老的民間藝術。
基本介紹
- 中文名：木葉
- 發源地：黔東南的苗家村
- 演奏方式：將葉片正面橫貼於嘴唇吹奏
- 樂器選擇：桔、柚、楊、楓、冬青等的樹葉
簡介,相關傳說,版本一,版本二,樂器選擇,演奏方式,各地差異,發展傳承,
簡介
木葉，是苗、瑤、侗、彝、壯、布依、黎、土家、僳僳、阿昌、白、傣、水、哈尼、仡佬、仫佬、毛南、滿、蒙古、藏、漢等族單簧氣鳴樂器。苗語稱黑不龍、促戈腦。侗語稱巴眉、嘎不洛。彝語稱斯切、斯切嫫。壯語稱拜美。廣泛流行於黔、川、滇、湘、鄂、桂、閩、海南、內蒙古和東北各地。
布依族青年吹木葉
布依族青年吹木葉在中國中南、西南清澈的江河兩岸，在雲、貴高原的山間小路上，經常可以聽到一陣陣高亢、悠揚的樂聲，這是聰穎的少數民族人民，利用一種葉面光滑、具有韌性的橢圓形樹葉，通過各種吹奏技巧而發出的清脆、明亮的樂音，就像是多才多藝的山歌手在歡樂地歌唱。木葉，是大自然賦予人類的天然樂器，深受中國許多少數民族人民的喜愛。樹葉雖小，音色優美，音樂動人，獨具風采。
相關傳說
版本一
關於吹木葉的起源，在黔東南的苗家村寨里流傳著這樣一個故事：很早以前，有個苗族青年小伙叫姜兄九，有個姑娘叫戛兄九，他們的家被一座高山阻隔著，終年不得相見。有一次，他們“遊方”（即男女青年用對歌來談情說愛）時一見鐘情。沒過多久姑娘就到姜兄九家來了，可是小伙的母親對姑娘不中意，總想叫她走。為了能挽留姑娘，姜兄九就裝病臥床不起，姑娘也就一直留在身邊服侍。戛兄九不知是計，服侍三載不見病癒，便提起包袱怏怏離去。姜兄九緊追出門，順手摘下門前的花椒樹葉，放在嘴邊吹吐真情。優美而懇切的木葉聲飛過田野、山崗，飄到半山坡上，姑娘聞聲而返，小伙的母親見姑娘這樣一片深情，再也不趕她走了。他們結成美滿姻緣，從此，他們一家過上和睦幸福的生活。
在布依族民間流傳著一首古老的情歌：高山木葉起堆堆，可惜阿哥不會吹，哪時吹得木葉叫，只用木葉不用媒。
版本二
傳說孤兒丹葉，勤勞而純樸，以打柴賣草為生，年到25歲還未娶妻。一天，他在打柴歸途上歇息，見到一種叫關門柴的葉子翻卷合攏起來，經微風一吹，竟然發出悠揚的“嗚嗚”音響，他隨手摘下一片試著一吹，葉子也發出清脆的樂聲。此後，他每天上山砍柴，都要摘幾片葉子吹，一連吹了三七二十一天，吹奏技巧熟練了，他能把自己苦難的生活和悲歡的心情，用二十一種喜怒哀樂的曲調錶達出來。誰知這優美動聽的樂曲，竟撥動了天上七仙女的心弦，她不顧天上的清規戒律，毅然下凡來和丹葉“浪哨”（布依語為談情說愛之意）。丹葉在南龍山上，七仙女在北鳳坡上，互相用木葉聲傳送著一首首浪哨歌，你吹來一首，我回答你一首，兩個越吹往一起走得越近，當丹葉走到兩山中間時，只見七仙女像山茶花一樣羞答答地等在那裡，手上還拿著一片不老不嫩的葉子。他們成了親，過著男耕女織的美好生活。從那時起，布依族就興吹木葉，青年男女就用木葉聲傳遞愛慕之情，很早就產生了這首“只用木葉不用媒”的情歌。類似布依族這樣的傳說，在僳僳族等其他少數民族中也很流行，吹葉邀情的風俗仍保留至今。
樂器選擇
演奏方式
演奏時，要先把葉片上粘附的灰塵輕拭乾淨，將葉片正面橫貼於嘴唇，用右手（或左手）食指、中指稍微岔開，輕輕貼住葉片背面，拇指反向托住葉片下緣，使食指、中指按住的葉片上緣稍稍高於下唇。運用適當氣流吹動葉邊，使葉片振動發音。木葉就是簧片，口腔猶如共鳴箱，雙手也可幫助起共鳴作用，通過嘴勁、口形、舌尖的控制，手指繃緊或放鬆葉片等各種技巧，改變葉片的振動頻率，可吹奏出高低、強弱不同的音響，音域達十一二度。若要使它發出不同的音色，就需要運用不同的吹奏方式，通常是按住葉子的下半片，用氣吹其上半片，還有一手按住葉片，另一手輕輕拍打，像吹口琴那樣，發出來的音響既有共鳴，又能產生波浪音；而技巧比較高的是將葉片夾於唇間，不用手扶即能吹奏，像吹竹笛那樣，隨著曲調的高低，送出急緩有別的氣流，吹奏出優美動聽的旋律；技巧特別高超的演奏者更使人嘆服，能夠一口同時吹響兩片木葉，不用手指幫助，同樣可以奏出動人的曲調。木葉吹奏高低音時，需運用不同的氣量，唇部也隨之忽松忽緊，控制氣流的送出。吹木葉不能隨意斷氣、斷音，特別講究曲調圓滑流暢、婉轉悠揚。木葉的音色和小嗩吶相似，清脆明亮、悅耳動聽、近似人聲，俗話說：“絲不如竹、竹不如肉”，而這小小的一片樹葉，卻可與人聲媲美，就像人聲歌唱一樣，並且具有山鄉風味。它可以獨奏、合奏或為歌唱、舞蹈伴奏，有著十分豐富的表現力，演奏的樂曲大都選自人們所喜聞樂唱的民歌曲調。在湖南等地，還用木葉為戲曲伴奏。在白族、傣族，木葉還用於白劇、傣劇音樂中。
各地差異
苗族的黑不龍，是黔、滇、湘、桂等省、區的苗族人民喜愛的吹奏樂器，多使用桔葉、柚葉和冬青葉吹奏。靠近江河地區的苗家人，還有使用大魚鱗片吹奏的，既耐用又發音響亮。吹木葉特別受到苗族青年的青睞，它與愛情生活有著密切的聯繫。人們常說：吹木葉可以獲得愛情，木葉聲是幸福的先聲。有一首苗族民歌這樣唱道：“一首木葉一首歌，兩首木葉翻山坡，三首木葉翻岔口，阿妹何時得見哥?”在苗族地區，每當月朗風清之際，就會從寨邊飄出娓娓動聽的木葉聲，這是青年小伙子在邀請姑娘出來“遊方”，姑娘也能根據木葉吹出的曲調，辨別出自己的情侶。所以在苗族的民歌中，有“吹木葉要趁葉子青，談戀愛要趁年紀輕”等諸如此類的詞句。在苗家，老人和女性是不吹木葉的，只有年輕的小伙子才是吹木葉的能手。直到今天，每當青年男女舉行“遊方”、“搖馬郎”、“採花山”等社交、戀愛活動時，悠揚的木葉聲此起彼伏。在雲南省屏邊苗族自治縣，苗族小伙子用黑不龍吹的獨奏曲《情調》，旋律柔美、明快，吐音純淨、清晰，滑音抒情、自然，具有苗寨獨特風格。
在廣西瑤族愛用榕樹葉、龍眼葉、橄欖葉和荔枝葉吹奏。瑤族有著古老的風俗，每年春節至春耕前，家家備宴暢飲，串寨互賀，小伙子和姑娘則吹奏木葉、翩翩起舞。在一年一度的“浪平”歌會上，到處響起悠揚委婉、優美動聽的木葉聲。
聚居在黔、桂、湘三省區的侗族人民，巴眉多用樟樹、白臘樹等質地稍硬、韌性較好的嫩葉子，發音明亮、悠揚。一般多在白天於戶外吹奏，如山上勞動、路上行走時常常吹奏自娛。除獨奏外，也常為侗歌伴奏。侗族的青年，常用木葉吹奏情歌調，在黔東南苗族侗族自治州天柱縣一帶流行的《玩山歌》，唱時就用木葉伴奏幫腔，它從“初相會”到“阿辛嘗”，中間包括“相思”、“情深”、“白話”、“分離”等歌調，是專門用以傳情達意的。每年農曆七月十五日，貴州省三穗縣一帶聚居的黔、湘邊境附近的侗族男女青年，都要到景色秀麗的聖德山趕山、對歌，縣文化館還組織吹木葉比賽，優勝者常常成為姑娘的意中人。
彝族的斯切是川、滇、黔等省彝族人民喜愛的樂器，一般選用萬年青葉或梧桐葉吹奏。四川省涼山彝族稱木葉為葉笛，在大涼山地區流傳的民間故事《大雁姑娘》，生動地敘述了聰明伶俐的鍋莊娃子，吹得一手好葉笛，引來了大雁姑娘結成佳侶的故事。雲南省瀘西縣的彝族青年，用斯切吹奏的《爬山調》格外動聽。貴州省彝族地區常用木葉為民歌伴奏，稱伴奏的二聲部民歌為“倒扣”，伴奏的三聲部民歌稱作“三倒扣”。
壯族的拜美，是壯家人最喜愛、流傳最廣的樂器，多選用榕樹、龍眼、荔枝、橄欖等較為柔軟、富有韌性的樹葉吹奏。聚居於桂、滇等省、區的壯族人民，常在勞動休息、趕集串寨和對歌賽會等場合中吹木葉，是生活中離不開的樂器，不論在山野林間，還是上、下工的路上，隨時都可聽到木葉吹奏的《山歌調》，正如一首山歌所唱：“太陽出來紅彤彤，扛起鋤頭去做工，今年增產多幾成，吹起木葉慶年豐。”雲南省壯鄉有首民歌這樣唱道：“壯家本愛吹木葉，祖孫一輩傳一輩，舊時一吹苦水流，如今一吹心頭醉。”壯族青年小伙子到歌墟對歌時，常用木葉向姑娘傾吐衷腸。雲南省瀘西縣的壯家小伙子，特別愛吹《山歌調》。
布依族的青年也喜歡用木葉傳情，姑娘們常在晚飯以後，穿戴整齊等待心上人的到來，有一首《浪哨歌》中這樣唱道：“堂屋點燈屋角明，屋後傳來木葉聲，木葉好比撥燈棍，晚上來撥妹的心。”在湘西土家族流傳著這樣一首情歌：“吹聲木葉唱聲歌，木葉掉下九江河，千里聽見木葉叫，萬里聽見郎唱歌。”
吹木葉在白族中流傳極為普遍，聚居於雲南省大理的白族人民，常用竹葉、柳葉、栗葉和梨葉吹奏。民間藝人技藝高超，吹奏方法多樣，其中鶴慶縣農民盲藝人張樹先，他一人常操梆笛和木葉兩件樂器吹奏，忽而笛聲嘹亮，忽而葉聲悠揚，表現了青年男女歡樂對歌的情景，樂曲有《梅花調》等。
聚居於中國東北三省和內蒙古自治區的滿族、蒙古族人民，更是擅長吹奏木葉。北宋李?等輯《太平御覽》（卷五八一）中有：“胡人卷蘆葉吹之以作樂也。”特別是在青年男女之間，木葉則為他們架起了一座通向幸福的鵲橋。在蒙古族，人們常兩人一起用木葉吹奏山歌，有時也用笛子為木葉伴奏。可見，木葉與各民族青年的愛情生活是息息相關的。
發展傳承
木葉，是最簡單、最古老的樂器。原始社會狩獵時代，曾用以擬聲捕獵禽鳥，後來逐漸轉化為以聲代樂、以音伴唱的樂器了。幾千年來，吹木葉盛傳不衰，但見於史籍較晚。到了唐代，吹木葉更為盛行，在皇室宮廷樂隊中也占有一席之地，正式用於“十部樂”的“清樂”中。《舊唐書·音樂志》稱吹木葉為“嘯葉”。並記述宮廷音樂“葉二歌二”。表明在樂隊中有歌唱者二人、吹葉伴奏者二人。唐代歷任嶺南節度使的杜?，精於研究吹葉，他在《通典》（卷一一四）中說：“銜葉而嘯，其聲清震，桔柚（葉）尤善；或雲卷蘆葉為之，如笳首也。”《新唐書·音樂志》更明確記載演奏宴會時有“吹葉一人”。值得一提的是：樂隊在演奏像《景雲河清歌》和《霓裳羽衣曲》等重要樂曲時，也一定要有吹葉。這時的木葉，已身價倍增，受到隆重禮遇。唐代大詩人白居易，在《楊柳枝詞八首》（六）中形象地寫道：“蘇家小女（六朝歌妓蘇小小）舊知名，楊柳風前別有情，剝條盤作銀環樣，卷葉吹為玉笛聲。”唐代詩人郎士元，在《聞吹楊葉者二首》詩中描繪得更加淋漓盡致：“妙吹楊葉動悲笳，胡馬迎風起恨賒。若是雁門寒月夜，此時應卷盡驚沙”。“天生一藝更無倫，寥亮幽音妙入神。吹向別離攀折處，當應合有斷腸人。”可見，那時人們就津津樂道木葉吹奏技藝之高、音樂感人魅力之大了。晚唐之時，洛陽有位名叫柳枝的歌女，年方17歲，就已擅長吹葉音樂，她在管弦的伴奏之下，可奏“天海風濤之曲，幽憶怨斷之音”，使聽者無不盪氣迴腸，為之震撼。在唐代的文獻中，也記載著中國西南少數民族吹奏木葉的文字，在當時的南詔地區（今雲南大理），青年男女戀愛時就常以葉聲表達愛慕之情。唐代樊綽的《蠻書》中有：“俗法，處子孀婦，出入不禁。少年子弟暮夜遊行閭巷，吹壺盧笙或吹樹葉，聲韻之中，皆寄情言，用相呼召。”在四川成都五代前蜀皇帝王建墓的二十四幅樂舞浮雕中，其中就有一幅是樂師口含木葉吹奏的圖像，他席地盤腳，正襟端坐，右手兩指岔開扶葉，左手中還持一串樹葉備用，表情逼真，栩栩如生。以上所述完全證明，早在1000多年前，木葉不僅在民間廣為流傳，而且是唐代、前蜀宮廷樂隊中的常用樂器。
近代發展
20世紀50年代以後，木葉藝術得到不斷發展，詩人們對木葉吹奏更有著細緻、生動的描繪。鐘黔寧在《木葉》中寫道：“摘下鮮嫩的碧綠碧綠的葉片，緊緊地貼在厚實的唇邊。它湧出如此奇妙的音響，帶著苗山鄉土的氣息飛旋……仿佛苗家的整個生命和愛情，都注入了你的筋脈之間。”張新泉在《木葉聲聲》中，則詳細地談到了木葉的妙用：“……‘談’打獵，‘談’春播……送客下山不喊‘慢走’，青青的樹葉貼在口，送你一山翠綠，半崖山花，木葉聲，濃似酒。夜裡約會不怕‘迷向’，地點‘寫’在樹葉上，一聲低來一聲高，心上路，多明亮。”肖華將軍也曾撰文提到木葉吹奏這種藝術形式，並給予極高的評價：“像傣族的吹樹葉等，都是優美動聽的樂器，它們都為祖國的藝術增添了色彩。”80年代以來，吹木葉又重新步入音樂藝術的殿堂，經常在音樂會上演奏，並為電影配樂。
貴陽市花溪的布依族木葉手羅道中，技巧嫻熟，音色優美，他用平吹與超吹的技巧，可奏出近三個八度的音域，他吹木葉與管弦樂隊協奏的木葉獨奏曲《茨藜紅》，已灌製成密紋唱片，受到音樂愛好者的歡迎。在故事影片《血與火的洗禮》中，有一首富有福建特色的抒情歌曲《苦歌》，它是由北京市職工藝術團常學賢用木葉伴奏的。此外，《從奴隸到將軍》、《黑面人》等電影音樂中，也運用了吹木葉。
雲南省大理白族自治州白劇團趙懷禮，通過反覆實踐，將軟硬適中的塑膠薄膜剪成適當大小的葉片形狀用於吹奏，收到十分理想的效果，發音靈敏，強弱層次分明，音域達三個八度，演奏技巧有單吐、雙吐、花舌、滑音、顫音等，可吹奏出難度較高的樂曲，使木叶音樂藝術得到了進一步發展。
