《有為神農之言者許行》選自儒家經典著作《孟子》。本文為《孟子·滕文公章句上》篇中的一章，有刪節。這是一篇著名的駁論文。文中孟子對帶有平均主義傾向的農家學派的理論進行了深刻的批評，進而提出了自己關於社會分工的思想。
基本介紹
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作品原文
有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。”文公與之處，其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。
陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，日：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？”
孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”曰：“然。”“許子必織布而後衣乎？”曰：“否。許子衣褐。”“許子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自織之與？”曰：“否。以粟易之。”曰：“許子奚為不自織？”曰：“害於耕。”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然。”“自為之與？”曰：“否。以粟易之。”
“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其誠器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”
曰：“百工之事固不可耕且為也。”“然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人；天下之通義也。
“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫於天下，草水暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然後中國得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不人，雖欲耕，得乎？
“后稷教民稼穡，樹藝五穀；五穀熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫；父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勛曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’聖人之憂民如此，而暇耕乎？
“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：‘大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。
“吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之！昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，人揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可；江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已。’今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣．吾聞出於幽谷遷於喬木者，未聞下喬木而人於幽谷者。《魯頌》曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。”
“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽，雖使五尺之童運市，莫之或欺。布帛長短同，則貿相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”
曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”
注釋譯文
詞語注釋
（1）為：治，指信奉。神農之言：神農的學說。戰國時的農家學派，假託神農以宣揚自己的主張，故稱為“神農之言”。神農，傳說中的三皇之一，教民耕稼。許行：戰國農家學派的代表人物，所遺事跡不多，只是在本篇中可以約略地看出他的主張。
（2）滕：春秋戰國時的小諸侯國，後為齊所滅。故治在今山東滕縣境。
（3）踵門：親自登門。文公：滕文公，定公之子。
（4）受：得到。廛(chán)：古代一個成年男子所有之地。氓：民，偏遠之民。一說指自他處歸附的民眾稱氓。這是許行自謙的說法。
（5）處：居處，指田地房舍等。
（6）捆屨：指做麻鞋。做麻鞋時要不斷敲打使之緻密，故稱為捆。捆，敲打。
（7）陳良：楚國的有名儒者。
（8）耒耜：古時的兩種農具。宋：春秋戰國時的諸侯國，後為齊所滅。故治在今河南商丘境。
（9）“盡棄”句：完全拋棄了原來學習的儒家學說而向許行學習。
（10）並耕而食、饔飧而治：意思是與民眾共同耕種，自食其力，親自執炊做飯，並且還要管理國家。饔飧：熟食，早餐為饔，晚餐為飧。在這裡作動詞用，做飯。治：治國。
（11）倉廩：穀倉。谷藏曰倉，米藏曰廩。府庫：貯存財物之所。
（12）厲民：虐待百姓。厲：病，虐害。
（13）惡：何，怎么。
（14）必：必定，一定。
（15）冠：帽子。這裡用作動詞，指戴帽子。
（16）奚：何，什麼。
（17）素：未著色的絹。這裡指用生絹做成的帽子。
（18）害：危害，妨礙。
（19）釜甑：炊具。釜：鍋一類炊具。甑：瓦制蒸器，後代用竹木做成，即蒸籠一類炊具。爨(cuàn)：燒火煮飯。鐵：指鐵制農具。
（20）陶冶：制陶和冶煉。這裡指從事制陶和冶煉鐵器的手工業者。
（21）為：做，從事。
（22）“舍皆”句：意思是什麼東西都從家裡面拿來用呢？舍，通“啥”，什麼。宮，住所。戰國時代，一般人的住處都可稱宮。
（23）紛紛然：雜亂的樣子，這裡指頻繁。百工：泛指各種工匠。
（24）憚：害怕。
（25）“有大人”兩句：意指不同的人有不同的事情。大人：這裡指在上位的人，即統治者。《孟子》中常常以“大人”與“小人”、或“君子”與“小人”對舉，“大人”、“君子”常指在上位的人或有德者，而小人則指民眾。
（26）一人之身：指一個人的需要。身，自身，此指自身之需。
（27）備：具備。
（28）率：導，引導。路：通“露”，敗壞，窮困。
（29）食：動詞，供養。
（30）平：平安，安定。
（31）暢茂：繁茂。
（32）登：成熟。
（33）偪：同“逼”，威脅。
（34）中國：古時指中原地區。
（35）舉：舉拔，選拔。敷治：普遍治理。敷：遍。
（36）益：傳說是舜時主持火政的官。掌火：主持火政。
（37）烈：火勢猛烈。這裡用作動詞，指點燃大火。焚：燒。
（39）瀹：疏導。濟、漯(tà)：濟水和漯水。濟水故道今為黃河奪占，漯水湮沒。註：灌注，流入。諸：之於。
（40）“決汝”二句：極言禹疏導江、淮流域水道之功。決，開挖、加寬。汝，汝水。漢，漢水。排，疏通壅塞。淮，淮河。泗，泗水。今只有漢水入長江，其他三水都不入長江。
（41）后稷：傳說中周人的始祖，名棄，曾為帝堯的農師，教人耕作，所以稱“稷”。稼穡(sè)：指農業生產。稼：耕種。穡：收穫。
（42）樹藝：種植。五穀：古代稱稻、黍、稷、麥、菽為五穀。
（43）人之有道：意指做人的道理。
（44）逸居：過安逸的生活。教：教化，教育。
（45）有：又。
（46）契：傳說中商人的祖先，帝嚳之子，曾為舜的司徒。司徒：古代官名，掌人倫教化。
（47）人倫：人與人之間的關係和相處的原則，即下文的“父子有親”等等。倫：常。
（48）敘：同“序”，次序。
（49）信：誠信。
（50）放勛：傳說為帝堯之號，一作帝堯之名。日：每天。勞之來(lai)之：指勸勉撫慰人民。來，作“”，慰勉。之，代詞，指民眾。下同。
（51）“匡之”句：意思是糾正他們的邪僻之心。匡，正。
（52）輔：幫助。翼：衛護。
（53）振德：救助並施以恩德。振，通“賑”。
（54）皋陶：人名，舜的賢臣，主管司法。
（55）易：治。
（56）為天下得人：求得能治理天下的人。
（57）與：給與，傳給。易：容易。
（58）“惟天”兩句：意思是只有上天是大公無私的，只有堯能效法它。大，無私。則，取則，效法。
（59）蕩蕩乎：廣大的樣子。無能名：不能稱說。指堯的恩德廣被，不能用言語來表達。
（60）巍巍乎：盛大的樣子。與：參與。以上孔子的幾句話見《論語·泰伯》，文字、內容與孟子所引皆有不同。
（61）亦：只是。
（62）用夏變夷：用華夏族的禮義改變夷族的風俗。夏，諸夏，指華夏族。夷，華夏族稱居住在東方的少數部族為夷，也泛指外族。
（63）楚產：生於楚，意思是楚國人。
（64）悅：悅慕，喜愛。周公：西周初年有名的政治家，周文王子，武王弟，名旦。武王死，輔佐成王安定周初天下，建立了一整套的禮儀制度。封於魯。
（65）“北學”句：意思是，向北方的中國學習。
（66）或之先：或先之，指有人能超過他。之，代陳良。
（67）事：侍奉，指跟從學習。
（68）倍：通“背”，背叛。
（69）治任：整理行裝。任，抱，載，指行裝之類。
（70）揖：拱手禮，是古時朋友見面或分別時的常禮。子貢：孔子弟子，姓端木，名賜，字子貢。
（71）反：同“返”。
（72）場：墓前平地，供祭祀時用。傳說孔子死後，子貢設篷帳守墓三年。
（74）強：勉強。曾子：姓曾名參(shēn)，字子輿，孔子弟子，以孝道著名。
（75）江、漢：長江，漢水。濯：洗濯。
（76）秋陽：秋天的太陽。周正建子，夏正建寅，周之七八月正是夏正五六月，正是陽光最強的時候。暴：同“曝”，曬。
（77）皜皜：光明的樣子。尚：上。這句意思是說孔子的盛德光明，不是江、漢，秋陽的作用可以比得上的。以喻不能拿有若和孔子相比。
（78）南蠻：對楚人的貶稱，這裡指許行。鴃(jué)舌：比喻難聽的語言，如同鳥叫。鴃，伯勞鳥。
（79）“出於幽谷，遷於喬木”：見《詩經·小雅·伐木》篇。幽谷，深谷。喬木，高大的樹木。
（81）子是之學：意思是你卻去學這些。是，代詞，此、這。
（82）賈：通“價”。
（83）偽：作偽，欺詐。
（84）相若：相同，一樣。
（85）齊：同，一樣。
（86）情：實情，常情。
（87）“或相”三句：有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬倍。倍，一倍。蓰(xi)，五倍。
（88）比而同之：指同等看待。比，並列。
（89）巨屨小屨：製造粗糙的麻鞋和製造精細的麻鞋。一說指大小不同的麻鞋，亦通。
（90）相率：相互引導。率：率領，引導。
白話譯文逐句全譯
有位主張神農學說的人叫許行，他從楚國到滕國進見滕文公說：“我這個從遠方來的人聽說您施行仁政，希望能得到一個住所成為您的百姓。”滕文公給了他住處。許行的門徒有幾十個人，都穿著粗麻衣服，靠打草鞋織蓆子謀生。
陳良的門徒陳相和他弟弟陳辛，背著農具從宋國來到滕國，也對文公說：“聽說您實行聖人的政治，因此也是聖人了，希望作您的百姓。”陳相見到許行大為高興，便完全拋棄他原來學的東西，學習許行的學說。
陳相去見孟子，轉述許行的話說：“滕文公的確是個賢明的君主，雖然如此，他還不知道作賢君的道理。賢君應該和老百姓一塊耕種糧食吃，自己作飯，也辦理政事。現在滕國有盛糧食的倉廩、存財物的府庫，這是損害百姓來養肥自己，怎么能算賢明呢？”
孟子說：“許子一定自己種莊稼然後才吃飯嗎？”陳相說：“是。”“許子一定織布然後才穿衣服嗎？”答道：“不，許子只穿粗麻布衣服。”“許子戴帽子嗎？”答道：“戴。”孟子問：“戴什麼帽子？”答道：“戴白綢帽子。”孟子問：“自己織的嗎？”答道：“不，用糧食換的。”孟子問：“許子為什麼不自己織呢？”答道：“因為耽誤莊稼活。”孟子問：“許子也用鍋甑作飯、用鐵器耕地嗎？”答道：“是。”“自己做的嗎？”答道：“不，用糧食換的。”孟子問：“許先生為什麼不自己織呢？”回答說：“因為怕耽誤耕種。”孟子問：“許先生用鍋和甄子做飯，用鐵器耕種嗎？”回答說：“是的。”“他自己做的嗎？”回答說：“不是，是用糧食換的。”
“農夫用糧食換炊具和農具，不能說是損害了瓦匠和冶鐵匠；瓦匠、鐵匠也用炊具和農具換糧食，難道能說損害農夫嗎？並且許子為什麼不親自製陶器、冶鐵，做成各種器械，什麼用具都從家中拿出來使用？為什麼這樣一件那樣一件與各種工匠交換？為什麼許子這樣的不怕麻煩呢？”
陳相回答說：“各種工匠的活，本來不是一方面種地一方面能同時幹得了的。”“那么單單管理國家難道就可以一面耕種一面同時幹得了嗎？做官有做官的事情，當老百姓有當老百姓的事情。只要是一個人，各種工匠的產品於他都是必需的，如果必須一件一件地親自做出來然後去使用它，這是率領天下的人疲於奔命。所以說，有的人勞心，有的人勞動體力，勞心的人統治別人，體力勞動者被人統治；被統治者養活別人，統治者靠別人養活，這是天下共同的原則。
“當堯在位的時候，天下還沒有治理好，洪水亂流，天下泛濫成災，草木非常茂盛，禽獸繁殖很多，糧食沒有收成，禽獸到處傷害人，遍地是它們的足跡。堯一個人憂慮這些，選拔出舜來負責全面治理工作。舜派伯益管理火政，伯益放火燒了山野和沼澤地帶的草木，使禽獸逃跑隱藏。禹又疏浚九河，濟水、漯水，使它順流入海，挖開汝水、漢水，排出淮水、泗水，使它流入長江。然後中原地區可以耕種打糧食了。在這個時候，禹八年在外，三次路過家門都不能進去看看，雖然他也想耕種，有可能嗎？
“后稷教給老百姓播種和收穫，種植五穀，五穀熟了百姓便可以得到養育。人之所以為人，吃得飽，穿得暖，住得安適，如果沒有教育，就和禽獸差不多。聖人又為此憂慮，便派契做掌管教育的司徒，用正常的人倫關係來教育人民，——父子之間要親愛，君臣之間要有禮義，夫婦之間要男女有別，老少之間要有尊卑之序，朋友之間要有信用。堯說道：‘慰勞他們，糾正他們，幫助他們，使他們各得其所，遇到困難就救濟他們，對他們施以恩惠。’聖人這樣為百姓考慮操勞，還有閒暇耕種嗎？
“堯以得不到舜這樣的人作為自己的憂慮，舜以得不到禹、皋陶這樣的人作為自己的憂慮。把自己的百畝田地耕種得不好作為憂慮的，那是農夫。把錢財分給別人叫作惠，把好的道理教給人叫作忠，為天下找到優秀的人叫作仁。所以把天下讓給別人容易，替天下找到優秀的人難。孔子說：“堯作天子真是偉大啊！只有天最偉大，自古以來，只有堯效法天，堯的聖德無邊無際啊，人民實在找不出適當的詞語來讚美他！舜真是個得人君之道的天子！以崇高的形象坐了天下，自己卻不享受，占有它！堯、舜的治理天下，難道不用心思嗎？只是也不把心思用到耕田上罷了。
“我只聽說拿中原地區的文化來改變邊遠落後民族的事，沒聽說過用邊遠落後民族的文化來改變中原地區的。陳良是在楚國生長的，喜歡周公、孔子的學說，到北方向中原地區學習。北方的學者，還沒有人能夠超過他。他真是所謂豪傑之士啊！你們兄弟跟他學習了幾十年，老師一死竟背叛了他。以前，孔子去世，他的學生都給他守孝，三年以後，各人收拾行李準備回去，走進子貢住處作揖告別，面對著面失聲而哭，然後回去。子貢又回到墓地築屋，獨自一人住了三年，然後回去。過了些時候，子夏、子張、子游認為有若像聖人孔子，想以事奉孔子的禮節事奉他，勉強曾子同意。曾子說：“不可。好像用江、漢水洗滌過，在夏天太陽里曝曬過，光明潔白沒有再超過的了。’現在許行這個南蠻子，說話象伯勞鳴叫似的怪腔怪調，也來指責我們的先王之道，你們卻背叛你們的老師去學習他，和曾子的態度便相反了。我只聽說鳥兒飛出深谷遷移到高大樹木上棲息，未聽說飛下高大樹木地入深谷去築巢的。《魯頌》說過：‘戎、狄是鷹，荊、舒是懲。’周公還要攻擊他，你們卻要向他學習，也算得是不善於變好的人了。”
陳相說：“按照許子的想法去做，就可使市場上的物價一樣，國里沒有弄虛作假的；即使打發小孩子到集市上買東西，也沒有人欺騙他。棉布和絲綢長短一樣，價錢便差不多；麻線和絲綿輕重一樣，價錢便差不多；五穀多少一樣，價錢便差不多；鞋子大小相同，價錢便差不多。”
孟子說：“各種貨物的質量品種不一樣，這是貨物的客觀情況。它們的價錢有的相差一倍、五倍，有的相差十倍、百倍，有的相差千倍、萬倍。你不分好壞，把它們弄在一塊等同看待，這是擾亂天下。好料鞋和粗料鞋價格一樣，人們豈肯做好料鞋賣呢？按照許子的想法去做，是率領大家去弄虛作假，哪能治理好國家呢？”
文言知識
一、虛詞
1.雖然，未聞到也。
（雖：副詞；然：代詞。譯成：雖然如此）
2.曰：“然。”
（這裡的然是應答之辭）
3.曰“自織之與？”
（之：代詞。與：語氣詞）
4.唯天為大，唯堯則之。
（則：動詞，效法。之：代詞，指天。）
二、詞類活用
1.皆衣褐(衣：穿衣，名詞做動詞)
2.而注諸海（使動用法，使…注入海）
3.匡之直之（使動用法，匡：使…正直：使…直）
三、特殊句式
1.陳良，楚產也。（判斷句）
2.“滕君，則誠賢君也。”（判斷句）
3.有為神農之言者許行（判斷句）
4.曰：“奚冠？”（賓語前置句。疑問代詞當賓語要前置。）
5.勞力者治於人（被動句）
6.未能或之先也。（賓語前置）
7.江漢以濯之，秋陽以暴之。（賓語前置）
8.戎狄是膺，荊舒是懲。（賓語前置）
9.莫之或欺。（賓語前置）
