有教無類(孔子的教育主張)

不受貴賤貧富條件的限制，人人都可施教。孔子的教育主張。孔子一生教學，提出“有教無類”（《論語·衛靈公》）的主張。“類”指族類或種類，何晏的《論語集解》注引馬融說：“言人所在見教，無有種類。”黃侃疏：“人乃有貴殘，同宜資教，不可以其種族庶鄙而不教之也。教之則善，本無類也。”謂不同種族、等級類別的人，雖有貴賤之分，都適宜於接受教育，這裡的解釋符合孔子的原意。孔子認為凡是願意接受教育的人，不論出身地位如何，“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”（《論語·述而》），只要拿一束乾肉來做見面禮，就可以作為施教的對象。這是孔子對有教無類主張的具體說明。

基本介紹

• 中文名：有教無類
• 定義：孔子的教育主張
• 提出者：孔子

引用示例

孔子三十多歲時就開始收徒講學，後來雖曾一度出仕做官，但周遊列國時還是有學生跟隨，教育仍是他的終身職志。他多年教學，生徒眾多，其中有出身很不相同的人。如魯國大夫孟僖子的兩個兒子孟懿子和南宮敬叔曾拜他為師，這是貴族子弟，卻未見有多大成就。而孔子培養出的人才，更多的是平民甚至地位更低賤的人。像“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的顏回，窮居衛國的曾參都成為孔門高足。又如：“子路，卞之野人；子貢，衛之賈人；顏涿聚，盜也；顓孫師，駔也；孔子教之，皆為顯士。”（《群書治要》卷三十六引《尸子》）“子貢、季路故鄙人也，被文學，服禮義，為天下列士。”（《荀子·大略》）“仲弓父賤人。”（《史記·仲尼弟子列傳》）“子張，魯之鄙家。”（《呂覽·尊師》）由於眾生徒來路各不相同，南郭惠子問於子貢說：“夫子之門何其雜也？”子貢回答說：“君子正身以俟，欲來者不距，欲去者不止……是以雜也。”（《荀子·法行》）孔子授徒講學，不但兼收並蓄，而且來去自由，這個“雜”字正是有教無類辦學方針的具體體現。

孔子有教無類的主張收到良好的社會效果。如孔門四科中，孔子稱讚德行好的就有顏回、冉雍，擅長言語和政事的就有子貢、子路等人，他們多是出身貧寒和原來社會地位低下的人，受教育後都成為“顯士”，有很高的社會名望。西周以來的教育體制是“學在官府，”只有貴族子弟才有受教育的權利。孔子實行有教無類，從而打破了“官學”的壟斷局面。他首開私人講學之風，開創了學術下移和教育普及的新道路，在中國教育史上是劃時代的創舉。教育對象的擴大，意味著社會上有文化的人增多，而人民文化素質和道德品質的提高，對建設社會精神文明和促進各民族之間的經濟文化交流，都會起到積極的作用。