有教無類說

對教育對象不予族類、地區、貴賤、年齡等限制的觀點。孔子創辦私學的基本方針。它從根本上規定了孔子辦私學的教育對象的範圍和性質，是孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分。

有教無類一詞，出自《論語·衛靈公》：“子曰：‘有教無類。’”但“有教無類”的原本含意是什麼？歷來有不同理解，關鍵在於對“類”做何解釋。如東漢馬融註：“言人所在見教，無有種類。”（《論語古注箋》卷十五）南朝梁經學家皇侃疏：“人乃有貴賤，宜同資教，不可以其種類庶鄙而不教之也；教之則善，本無類也。”（《論語集解義疏》）宋代朱熹註：“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習之染也。故君子有教，則人皆可以復於善，而不當復論其類之惡矣。”（《論語集注》）

基本介紹

• 中文名：有教無類說
• 定義：孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分
• 出處：《論語·衛靈公》
• 年代：宋代

孔子的教育實踐

孔子本人的教育言論與教育實踐，已為“有教無類”做了最好的註腳。孔子曾說：“自行束惰以上，吾未嘗無誨焉。”（《論語·述而》）意思是說，只要能夠送10條幹肉作見面禮（另說：只要是15歲以上的學子），我沒有不進行教育的。又說：“人潔已以進，與其潔也，不保其往也。”（同上）那隻要誠心求教、潛心向學，都熱心教誨，不管他們過去的經歷和表現，而一視同仁。孔子是這樣說的，也是這樣做的。他在創辦私學、聚徒講學的教育教學實踐中，做到了：①不分國別和族類。據李啟謙《孔門弟子研究·弟子國別表》統計，孔門弟子國籍有魯、齊、衛、晉、蔡、秦、宋、陳、燕、吳、楚11國，不明國籍者還有很多。它說明孔子招收學生，不僅不分華夏諸國，而且不分華夷諸族。所以史稱孔子“弟子徒屬，充滿天下”（《呂氏春秋·有度》）。②不分貴賤和貧富。孔門弟子來自各個階級、階層，有魯國當政的貴族子弟孟懿子，也有被稱為“賤人”（《史記·仲尼弟子列傳》）的仲弓和“鄙家”（《呂氏春秋·勸學》）的子張；有“家累千金”、“結駟連騎”（《史記·仲尼弟子列傳》）的衛國大商人子貢，也有居住“不堵之室”、“上漏下濕”的原憲和窮居陋巷、簞食瓢飲的顏回；甚至還有“卞之野人”子路和“梁父大盜”（《呂氏春秋·尊師》）顏涿聚等。③不分年齡大小。如秦商少孔子4歲，顏無由少孔子6歲，漆雕開少孔子11歲，孟懿子少孔子20歲，顏回少孔子30歲，陳亢少孔子40歲，冉孺少孔子50歲，公孫龍少孔子53歲。叔仲會少孔子54歲。同學問年齡差距競有50歲左右。④不分資質高下。孔門弟子中既有“問一知二”的子貢和“聞一知十”的顏回這樣的高材生，也有像高柴和曾參這樣智力較低的學生，“柴也愚，參也魯”（《論語·先進》）。可見，孔子私學的教育對象範圍是相當大的。因此，人們常說：“孔門多雜。”有一次，南郭惠子問於子貢曰：“夫子之門何其雜也？”子貢曰：“君子正身以俟，欲來者不距，欲去者不止。且夫良醫之門多病人，櫽栝之側多枉木，是以雜也。”（《荀子·法行》）所謂“雜”就是混雜，各種各樣的人都有的意思，這正說明孔門弟子原是良莠不齊的。孔子的“有教無類”辦學方針不是一句空話，而是付諸實踐的。

思想基礎

孔子的“有教無類”主張，有其思想基礎。他對教育對象天生素質的基本看法是：“性相近也，習相遠也。”（《論語·陽貨》）“唯上智與下愚不移。”（同上）“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（《論語·雍也》）這就是說，在孔子看來人的天生素質相差無幾，但卻可以使之發生變化，且只有極少數的“上智”與“下愚”這類人不易改變。其餘一般人，也即“中人”一類的人，都是可以接受教育的。同時，“有教無類”也是孔子“泛愛眾，而親仁”（《論語·學而》）思想的具體體現。他認為：“君子學道則愛人，小人學道則易使也。”（《論語·陽貨》）也就是說，在孔子看來，大多數人都應該接受教育。

局限性

孔子“有教無類”也有其相對性、局限性。就是說，它是“無類”中的“有類”。如孔子的教育對象就不包括奴隸。當時奴隸連人身自由都沒有，自然也就談不上受教育。孔子弟子3000，賢者72人，據現有資料來看還沒有一個是奴隸出身。再如孔子的教育對象也不包括婦女。孔子有重男輕女的思想傾向，這是勿庸諱言的。如周武王說他有賢臣10人，孔子卻辯駁說：。有婦人焉，九人而已。”（《論語·泰伯》）孔子也曾把女人同小人相提並論，說“唯女子與小人為難養也”（《論語·陽貨》）。這說明孔子的“有教無類”是不徹底的。“無類”還不等於“全民教育”，而這也正是孔子的階級局限和歷史局限之所在。

歷史地位和影響

“有教無類”在當時的社會歷史條件之下，屬於進步的教育主張，這主要表現在以下幾個方面：①它打破了“學在官府”之舊制，開創了文化下移的新紀元。春秋之前是“有類”教育，而孔子不分地域、貴賤、貧富、智愚，只要誠心求教，都給予一視同仁的教育。這就突破了奴隸主貴族對文化知識的壟斷，加速了“天子失官，學在四夷”（《左傳·昭公十七年》）的歷史趨勢，為平民求學參政創造了一個契機。從一定意義上說，這是對以“親親”為原則的奴隸主貴族的教育制度的批判和否定，為春秋戰國時期的文化教育繁榮和百家爭鳴局面的形成奠定了基礎。它順應時代潮流，符合廣大平民的願望和要求，具有鮮明的人民性。②它擴大了教育對象的範圍，為社會培養了大批有專長的人才。春秋末期，社會上養士用士已形成風氣。孔子適應了這～趨勢，在“有教無類”的方針下，為社會培養了一大批人才。孔子的弟子以平民為主體，立身處世不再憑藉原有的血族關係，而是依據自己的道德修養和學問智慧型。如子貢善辭令，做了“外交官”，奔走於列國之間；冉有為季氏宰，輔佐季氏治魯；子路仕於衛，為結纓整冠而死於衛國內亂；子夏居西河教授，整理了不少古代文獻；等等。他們為社會政治經濟文化的發展，做出了貢獻。③孔子招收弟子不分種族、不分國籍，“有朋自遠方來，不亦樂乎”（《論語·學而》），打破了華夏與夷狄的族類界限，“布學”於四夷，促進了各民族的文化交流與融合。著名史學家范文瀾稱孔子的“有教無類”思想“表現了漢民族在文化特點上的某些精神形態”，“影響了中國境內非漢族的各族，在漢族與各族間起著精神聯繫的作用”（范文瀾：《中國通史》第一冊）。

“有教無類”的思想在中國教育史上是有影響的。孔子之後，孟子在教育中也做到“來者不拒”，體現了“有教無類”的精神，謂：“夫子之設科也，往者不追，來者不拒，苟以是心至，斯受之而已矣。”（《孟子·盡心下》）《呂氏春秋·勸學》說：“故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭於道。其人苟可，其事無不可。”《呂氏春秋·尊師》記載：“段木乾，晉國之大駔也，學於子夏；高何、縣子石，齊國之暴者也，指於鄉曲，學於子墨子；索盧參，東方之鉅狡也，學於禽滑厘。此六人者，刑戮死辱之人也。”可見，子夏、墨子、禽滑厘等人辦學，也是不以尊卑取人的。這也說明，“有教無類”的主張及實踐，在春秋戰國時期已成為一種社會風氣。孔子“有教無類”的思想主張，在一定程度上體現出孔子的“教育平等”思想，具有一定的教育民主性色彩和教育普及性思想傾向。