曾子（前505年-前435年），姒姓，曾氏，名參，字子輿，被後世尊稱為“宗聖”，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人。黃帝後代，亦為夏禹王后代，曾點之子，孔子的弟子，春秋末年思想家、儒家大家，儒家學派的代表人物之一，七十二賢之一，儒學五大聖人之一，孔廟四配之一。
曾子少時常隨父學詩書，有“伏案苦讀”之說。魯哀公五年（前490年），奉父命至楚，從學孔子。後隨孔子週遊楚、衛後入魯。顏回病故後，曾子為孔子學說的主要繼承人。魯哀公十六年（前479年），孔子卒，曾子若父喪而無服，守孔子墓。孔子臨終將其子孔鯉之遺孤子思託付於曾子。魯悼公十一年（前456年），齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，曾子皆不應命。後與子夏、段乾木等設教於西河一帶。魯悼公三十二年（前435年），曾子病逝，終年71歲，葬於嘉祥縣南武山西南的玄武山下。
曾子參與編制了《論語》，創作《大學》《孝經》《曾子十篇》等作品，他提出的修、齊、治、平的政治觀，構成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學體系，還有其內省、慎獨的修養觀，以孝為本的孝道觀，都對後世產生了深遠的影響。曾子為人孝悌、誠信，留下了“齧指痛心”（“二十四孝”之一）“曾子殺豬”等家喻戶曉的故事。
基本介紹
人物生平,夏禹之後,師從孔子,孔子託孤,拒入仕途,病逝魯國,主要思想,修齊治平,人為貴,不苟權貴,人物名言,主要作品,軼事典故,齧指痛心,曾子烹彘,曾子避席,曾子居衛,曾子換席,不受賜,曾子再仕,人物評價,歷史評價,歷代追謚,
人物生平
夏禹之後
黃帝的第25子叫昌意，昌意生顓頊，顓頊生鯀，鯀生禹。禹子啟建立了中國歷史上第一個世襲王朝夏朝，國號夏後氏。夏朝建都於陽城，即今河南登封縣的東南部。夏王少康封其次子曲烈為甑子爵，在甑建立鄫國，曾姓自此發源。鄫國歷經夏、商、周，直到春秋，即前567年被莒國滅。太子巫出奔魯國南武城定居。其後代用“鄫”為氏，除去邑旁（阝），表示離開故城，不忘先祖，稱為“曾”，玄孫即曾子。
師從孔子
曾子生於公元前505年10月12日（周敬王十五年、魯定公五年）。
曾參全身像
曾參，常隨父學詩書，有“伏案苦讀”之說。公元前492年（魯哀公三年），“躬耕於泰山之下，遇大雨雪旬日不得歸，因思父母，而作梁山之歌。”（見《淮南子》）
公元前490年（魯哀公五年），十六歲的曾參拜孔子為師，他勤奮好學，頗得孔子真傳。
孔子託孤
公元前479年（魯哀公十六年）曾參二十七歲。是年，孔子卒，終年七十三歲。曾參若父喪而無服，守孔子墓。孔子臨終將其孫（孔鯉之遺孤）子思託付於曾參。
公元前475年（魯哀公二十年）曾參三十一歲。父病故時，曾參“淚如湧泉，水漿不入口者七日”，以後“每讀喪禮則泣下沾襟”（見《禮記》）
拒入仕途
公元前468年（魯哀公二十七年），曾參三十八歲。武城大夫聘曾參為賓師，設教於武城。
公元前456年（魯悼公十一年），曾參五十歲。時齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，曾子皆不應命。
公元前455年（魯悼公十二年），曾參五十一歲。魯悼公十三年(公元前454年)曾參五十二歲。
病逝魯國
曾參半身像
公元前436年（魯悼公三十一年）曾參七十歲。是年，曾參有病臥床不起，把弟子們叫到跟前說：你們掀開被子，看看我的腳和手，都保全得很好吧！我一生正像《詩經》上說的：“戰戰兢兢，如臨深淵、如履薄冰。”小心謹慎，以保其身。從今以後，我知道身體能夠免於毀傷了。小子們，要記住啊！並且他自言自語地說，君子修養之道貴在三條：“動容貌斯遠暴慢矣，正顏色斯近信矣，出辭氣斯遠鄙倍矣。”這三條我能做到嗎？始終不忘修養功夫。（《論語·泰伯》）
公元前435年（魯悼公三十二年），曾參七十一歲。一天夜裡，病危中的曾子，突然想起身下鋪著一領華美的蓆子，是魯大夫季孫氏送給他的。他認為，自己一生沒做到大夫，不應鋪大夫的蓆子，於是就招呼兒子們把蓆子換下來。沒等換上的蓆子鋪好，他就去世了，終年七十一歲。
主要思想
修齊治平
曾子著作《大學》，開宗明義提出了三綱（明德、親民、止於至善），八目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下）。“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而後知至，知至而後意誠；意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”構成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學體系。
人為貴
《曾子·天圓》中指出：“陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈，神靈者品物之本也。陰陽之氣各從其行則靜矣。偏則風，俱則雪，交則電，亂則霧，和則雨。陽氣勝，則散為雨露；陰氣勝，則凝為霜雪。陽之專氣為雹，陰之專氣為霰。霰雹者，一氣之化也。”
曾參杭州石刻像
《曾子·天圓》認為毛蟲羽蟲是陽氣化生的，介蟲、鱗蟲是陰氣化生的。人是倮生的，無羽毛鱗甲，乃是稟陰陽精氣而生。
這就明顯地突出人在萬物天地中的地位。這正是儒家思想的特點。《曾子·大孝》說：“天之所生，地之所養，人為大矣。”認為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”（《孝經》）。《小戴禮記·禮運》中說：“人者五行之秀氣也。”荀子繼承並發展了這一思想，認為人不是順應自然，屈從於自然，而是能動的改造自然。“從天而傾之，孰與制天命而用之”（《荀子·天論》）。發現並重視人的作用，這是儒家思想的精華。
不苟權貴
《韓詩外傳》卷一記，曾參為養活父母仕於莒，曾當過“得粟三秉”的官職。雖有從政經歷，但綜觀其一生，仍然是一個孔子式的知識分子形象。其根源在於他那盡守禮約、躬守孝道、不苟同權貴的思想品格。他曾聲言道：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”“仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與君子人也？”（《論語·泰伯》），《莊子·讓王》篇中記載：“曾子居衛，溫袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不製衣。正冠而纓絕，捉衿而肘見，納履（屨）而踵決。曳縱而歌《商頌》，聲滿天地，若出金聲。天子不得臣，諸侯不得友，故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。”《說苑·立節》載：“曾子敝衣以耕，魯君使人往致邑焉。”《韓詩外傳》說“齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，皆不應命。”
人物名言
曾子曰：“忠者，其孝之本與？孝子不登高，不履危，痹亦弗憑；不苟笑，不苟訾，隱不命，臨不指。故不在尤之中也。”
曾子曰：“君子立孝，其忠之用，禮之貴。”
曾子曰："吾聞諸夫子：’人未有自致者也必也，親喪乎‘。"
曾子曰："吾聞諸夫子：’孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。"
曾子曰："吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？"
曾子曰："以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若處，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。"
曾子曰："君子思不出其位。"曾子曰："堂堂乎張也！難與並為仁矣。"
曾參立像
曾子曰："慎終追遠，民德歸厚矣。"
曾子曰："君子以文會友，以友輔仁。"
子曰："參乎！吾道一以貫之。"曾子曰："唯。"子出，門人問曰："何謂也？"曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（以上出自《論語》）
曾子曰：”十目所視，十手所指，其嚴乎。“（《大學》）
主要作品
著有《大學》、《孝經》。
軼事典故
齧指痛心
周曾參，字子輿，事母至孝。參嘗採薪山中，家有客至。母無措，望參不還，乃齧其指。參忽心痛，負薪以歸，跪問其故。母曰：“有急客至，吾齧指以悟汝爾。”（《二十四孝》）
曾子烹彘
曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘（豬）。”妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有智也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。（《韓非子·外儲說左上》）
曾子避席
“曾子避席”出自《孝經》，是一個非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他：“以前的聖賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什麼嗎？”曾子聽了，明白老師孔子是要指點他最深刻的道理，於是立刻從坐著的蓆子上站起來，走到蓆子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪裡能知道，還請老師把這些道理教給我。”
曾子居衛
曾子換席
曾子寢疾，病篤。樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。童子曰：“華而皖，大夫之簀與？”子春曰：“止！”參子聞之，瞿然曰：“呼！”曰：“華而皖，大夫之簀與？”曰：“然，斯季孫之賜也，我未之能易也。元！起，易簀！”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以變。幸而至於旦，請敬易之。”曾子曰：“爾之愛我也，不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣！”舉扶而易之。反席，未安而沒。（《禮記·檀弓上》）
不受賜
曾子衣敝衣以耕.，魯君使人往致封邑焉。曰：“請以此修衣。”曾子不受。反覆往，又不受。使者曰：“先生非求於人，人則獻之，奚為不受？”曾子曰：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人，縱子有賜，不我驕也，我能不畏乎？”終不受。孔子聞之，曰：“參之言足以全其節也。”（《說苑·立節》）
曾子再仕
曾子再仕而心再化，曰：“吾及親仕，三釜而心樂；後仕，三千鐘而不洎，吾心悲。”弟子問於仲尼曰：“若參者，可謂無所縣其罪乎？”曰：“既已縣矣。夫無所縣者，可以有哀乎？彼視三釜三千鐘，如觀雀蚊虻相過乎前也。”《莊子·雜篇》
人物評價
歷史評價
孔子去世後，曾參聚徒講學，有不少弟子，相傳他就是儒家子思、孟子一派的創始人。曾參在孔門弟子的地位原本不太高，不入“孔門十哲”之列，直到顏淵配享孔子後才升為“十哲”之一。唐玄宗時追封為“ 伯”。中唐以後，隨著孟子地位的上升，曾參的地位也隨之步步高升。北宋徽宗時加封為“武城侯”，南宋度宗時加封為“ 國公”，元至順元年加封為“宗聖公”，到明世宗時改稱為“宗聖”，地位僅次於“復聖”顏淵。
曾子師從孔子，積極推行儒家主張，傳播儒家思想。孔子的孫子孔伋（字子思）師從參公，又傳授給孟子。因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學派，對孔子的儒學學派思想既有繼承，又有發展和建樹。曾參是孔子學說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。曾參以他的建樹，終於走進大儒殿堂，與孔子、顏子（顏回）、子思、孟子比肩共稱為五大聖人。
曾子性情沉靜，舉止穩重，為人謹慎，待人謙恭，以孝著稱。齊國欲聘之為卿，他因在家孝敬父母，辭而不就。曾提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠（虔誠地追念祖先），民德歸厚(要注重人民的道德修養)”的主張。又提出“吾日三省吾身”（《論語·學而》）的修養方法，即“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
歷代追謚
唐代
總章元年（公元668年）四月，唐高宗贈曾參為太子少保。此為對曾參贈官之始。
太極元年（公元712年），唐睿宗加贈曾參太子太保，配享孔子廟堂。此為曾參配享之始。
開元八年（公元720年），唐玄宗定曾參位次，詔曰：“曾子大孝，德冠群列，特為塑像，坐於十哲之次”。同年，唐玄宗勒禮部尚書蘇頲撰《曾子贊》。
開元二十七年（公元739年）八月，唐玄宗贈曾參為郕伯。此為曾參贈爵之始。
五代
後唐長興三年（公元932年），唐明宗罷二十一先儒，改以曾參與七十一子圖形四壁，世稱七十二賢，合計共八十二人。曾參名為七十二弟子之位，實為“文宣王廟，四壁英賢”，每逢祭祀，面前陳脯、鹽等物以祭。
宋代
建隆元年（公元960年），宋太祖命文臣時廷臣撰《曾參贊》。
大中祥符二年（公元1009年）五月，宋真宗晉曾參為瑕丘侯。因犯孔子諱，於政和元年（公元1111年）六月，改瑕丘侯為武城侯。
紹興十四年（公元1144年），宋高宗御製《曾子像贊》。
鹹淳三年（公元1267）二月，宋度宗升曾參為郕國公，配先聖，居正位之西，面東。至此顏、曾、思、孟四配始定。
元代
大德十年（公元1306年），元成宗頒降初獻郕國公樂章。郕國公酌獻、奏《成安之曲》。
初獻郕國公樂章內容是：“心傳忠恕，一以貫之；爰述大學，百世訓彝；惠我光明，遵聞行之；繼聖迪後，是享是宜。”
延祐三年（公元1316年）七月，元仁宗降詔，春秋祭祀先聖，以顏子、曾子、子思子、孟子為配享。
至順元年（公元1330年）七月，元文宗加封曾參為郕國宗聖公。此為曾參封聖之始。
至順二年（公元1331年），元文宗進封顏子為復聖公、曾子為宗聖公、子思子為述聖公、孟子為亞聖公。命詞臣為制，書一代為典，崇敬備至。
明代
洪武十五年（公元1382年），明太祖頒《釋奠儀節》，四配位前，每位羊一、豕一、登一、鉶一、籩豆各十、縛簋各一、爵三、帛一、篚一、口一。弘治四年（公元1491年），明孝宗派官祭祀曾參並頒發祭文。正德元年（公元1506年），山東巡撫趙璜、巡按李璣奏準，照弘治四年例，春秋次丁有司，永遠致祭曾參專廟。嘉靖以後，嘉祥曾參專廟，每逢二、八月，翰博主祭上丁，地方官主祭次丁。明清兩代均遵循未改。嘉靖九年（公元1530年），禮部召集諸大臣議事，一致認為：人以聖人為至聖，聖人以孔子為至。宋真宗稱孔子為至聖，其意以備。今宜於孔子神位題“至聖先師孔子”，去其王號及“大成文宣”之稱。其四配稱，“復聖顏子”、“宗聖曾子”、“述聖子思子”、“亞聖孟子”。嘉靖十四年（公元1535年），明世宗改為曾參為宗聖曾子，並敕封曾參之妻公羊氏為郕國一品夫人。
清代
康熙二十八年（公元1689年）閏三月十六日，清聖祖頒發御製《宗聖贊》。
雍正三年（公元1725年）八月初五日，清世宗書贈宗聖殿匾額“道傳一貫”。
乾隆十三年（公元1748年）二月二十八日，清高宗親制《宗聖贊》（勒於碑石），並派官至嘉祥宗聖廟致祭曾參。
