曹丕終制，即為三國時期曹魏高祖（《資治通鑑》稱“世祖”）文皇帝曹丕生前對喪葬禮制的囑咐（取終制的第二個意思）。曹丕終制中有關於其死後葬制葬式的明確指令。曹丕終制亦是曹丕嚴厲的遺言，其中所透露出的陵墓安全意識，反映了人們的死亡觀和安葬觀的若干特徵。
基本介紹
何謂終制,背景介紹,終制記載,概述評價,
何謂終制
一、父母去世服滿三年之喪。《北齊書·高乾傳》：“先是信都草創，軍國權輿， 乾遭喪不得終制。” 唐·元稹《南陽郡王贈某官碑文銘》：“遭太夫人喪，號叫請罷，遂克終制。” 金·董解元 《西廂記諸宮調·卷三》：“先生赴約，可以獻物為定，比及鶯鶯終制以來，庶無反覆以斷前約。”
二、死者生前對喪葬禮制的囑咐。《三國志·魏志·文帝紀》：“冬十月甲子，表首陽山東為壽陵，作終制曰……”《晉書·宣帝紀》：“先是，預作終制，於首陽山為土藏，不墳不樹。” 北齊·顏之推《顏氏家訓》有《終制》篇。
背景介紹
漢魏時期社會激烈動盪，曾經導致了對傳統文化的劇烈衝擊。這一時期的歷史記錄中，多見民間發掘冢墓的現象。漢末三國時期的盜墓現象的嚴重致使種種反盜墓的形式中，出現了所謂“疑冢”即以真假墓葬迷惑盜墓者的情形。其中，以曹操所設定的“疑冢”最為著名，據傳曹操共設，計有72座疑冢，來防止盜墓。疑冢的設計體現了盜墓與反盜墓的鬥爭。
終制記載
據《三國志·魏書二·文帝紀第二》記載：
……
冬十月甲子，表首陽山東為壽陵，作終制曰：“禮，國君即位為椑，存不忘亡也。昔堯葬谷林，通樹之，禹葬會稽，農不易畝，故葬於山林，則合乎山林。封樹之制，非上古也，吾無取焉。壽陵因山為體，無為封樹，無立寢殿，造園邑，通神道。夫葬也者，藏也，欲人之不得見也。骨無痛癢之知，冢非棲神之宅，禮不墓祭，欲存亡之不黷也，為棺槨足以朽骨，衣衾足以朽肉而已。故吾營此丘墟不食之地，欲使易代之後不知其處。無施葦炭，無藏金銀銅鐵，一以瓦器，合古塗車、芻靈之義。棺但漆際會三過，飯含無以珠玉，無施珠襦玉匣，諸愚俗所為也。季孫以?興璠斂，孔子歷級而救之，譬之暴骸中原。宋公厚葬，君子謂華元、樂莒不臣，以為棄君於惡。漢文帝之不發，霸陵無求也；光武之掘，原陵封樹也。霸陵之完，功在釋之；原陵之掘，罪在明帝。是釋之忠以利君，明帝愛以害親也。忠臣孝子，宜思仲尼、丘明、釋之之言，鑒華元、樂莒、明帝之戒，存於所以安君定親，使魂靈萬載無危，斯則賢聖之忠孝矣。自古及今，未有不亡之國，亦無不掘之墓也。喪亂以來，漢氏諸陵無不發掘，至乃燒取玉匣金縷，骸骨並盡，是焚如之刑，豈不重痛哉！禍由乎厚葬封樹。‘桑、霍為我戒’，不亦明乎？其皇后及貴人以下，不隨王之國者，有終沒皆葬澗西，前又以表其處矣。蓋舜葬蒼梧，二妃不從，延陵葬子，遠在嬴、博，魂而有靈，無不之也，一澗之間，不足為遠。若違今詔，妄有所變改造施，吾為戮屍地下，戮而重戮，死而重死。臣子為蔑死君父，不忠不孝，使死者有知，將不福汝。其以此詔藏之宗廟，副在尚書、秘書、三府。”
……
