曲學多辯是一個漢語成語，讀音是qǔ xué duō biàn。
基本介紹
- 中文名：曲學多辯
- 拼音：qǔ xué duō biàn
- 釋義：邪曲的學說多詭辯
- 出處：《戰國策·趙策二》
邪曲的學說多詭辯。語出《戰國策·趙策二》：“武靈王曰：‘窮鄉多異，曲學多辯，不知而不疑’”。△貶義。用以對某種學說的評價。
曲學多辯
相關詞條
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各便其用。臣故曰：治世不一道，便國不必法古。湯、武之王也，不脩古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也。君無疑矣。”孝公曰：“善！吾聞窮巷多怪，曲學多辯。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之樂，賢者喪焉。拘世以議，寡人不之疑矣。”於是遂出墾草令。
- 窮巷
驟灑纖枝折，奔傾壞堵平。⑧清 方苞 《書後》：“窮巷篳門，艱貞苦恨而湮滅無聞者，更不知其幾矣。”《商君書·更法》：“窮巷多怪，曲學多辯。”《史記·平津侯主父列傳》：“﹝ 陳涉 ﹞起窮巷，奮棘矜，偏袒大呼而天下從風，此其故何也？”解釋 1、意思是冷僻簡陋的小巷。2、窮鄉 ...
- 湯沈之爭
葉長海《沈璟曲學辯爭錄》（《文學遺產》1981年3期）從歷來作為論爭主要依據的湯氏四封信札的分析入手，闡述了相似的觀點：“兩封與沈璟毫無牽連，一封似贊同沈璟”，唯一似批評沈的那封又“疏誤特多，只是一時過激之言”，不能以這樣一封信就斷定湯沈之間“有過一場什麼鬥爭”。“否認”說的提出，既有對歷史...
- 遇後
《遇後》，《春台班戲目》及《慶昇平班戲目》著錄。事見《三俠五義》第十五回。京劇有《斷後》。演包拯放糧陳州，於天齊廟遇盲丐婦告狀，自陳系仁宗之生母李宸妃，被劉皇后誣陷致流落民間。包拯斷定此婦確係真宗之妃，遂允代伊回朝辯冤。此劇常與《打龍袍》合演，戲名《斷後龍袍》。參見“打龍袍”。
- 湯學芻議
湯學新論 從臨川四夢看湯顯祖的人生觀 理無情有說湯翁 《牡丹亭》的悲喜劇因素 早期的《牡丹亭》批評 湯顯祖的戲曲理論 湯顯祖與海鹽腔 《風流院》、《臨川夢》與“臨川四夢”沈璟曲學辯爭錄 綜觀概說 戲曲家湯顯祖 魂牽夢繞牡丹亭 短章漫筆 “湯學”芻議 誰解驚夢詞 湯顯祖與浙江——讀《玉茗堂詩》札記 月...
- 葉長海
葉長海的學術論文《沈璟曲學辯爭錄》獲上海市首屆文科優秀論文獎（1984年）。首屆全國高等學校人文社會科學研究優秀成果獎、首屆文化部文化藝術科學優秀成果獎等。人才培養 教育思想 葉長海的教學，以成為一名教育家為終極追求，以立德樹人為根本任務，從培養“人”的角度去關心學生、引導學生，既給予學生情感上的支持與...
- 臨川派
從萬曆年間開始，湯顯祖與沈璟等人曾在創作主張上有過長時間的爭論和辯難。湯顯祖強調“曲意”，主張“意趣說”，反對吳江作家“按字模聲”、“寧協律而不工”的主張。湯顯祖還重視創作上發揮作家的想像、語言上講究“機神情趣”，既要本色，又要有文采。湯顯祖論曲主要思想：一是重意趣，他在《答呂姜山》中說...
- 武靈王平晝閒居
窮鄉多異，曲學多辨。不知而不疑，異於己而不非者，公於求善也。今卿之所言者，俗也。吾之所言者，所以制俗也。今吾國東有河、薄洛之水，與齊、中山同之，而無舟楫之用。自常山以至代、上黨，東有燕、東胡之境，西有樓煩、秦、韓之邊，而無騎射之備。故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河...
- 禁藏天文圖許制
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元明曲學家雜劇分類解讀,北京大學學報,2008年第1期。 從元雜劇的不同版本看雜劇演出的變化,《國學研究》第24卷,2009年。 宋代城市的演藝場所與文人——從酒樓、茶肆談起,張鳴、黃君良、郭鵬編《宋代都市文化與文學風景》,北京語言大學出版社2013.9。
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然則反古者未可必非，循禮者未足多是也。君無疑矣。」孝公曰：「善。吾聞窮巷多怪，曲學多辨。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之樂，賢者憂焉。拘世以議，寡人不之疑矣。」於是遂出墾草令。譯文 秦孝公同大臣研討強國大計,公孫鞅、甘龍、杜摯三位大夫侍奉在孝公的面前，他們分析社會形勢的變化，探討整頓法制...
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