暮雨朝雲

同“朝雲暮雨”，朝，早晨；暮，傍晚。早上是雲，晚上是雨。原指古代神話傳說巫山神女興雲降雨的事。比喻男女的情愛與歡會。“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽台之下。”——戰國·楚·宋玉《高唐賦》。

基本介紹

• 中文名：暮雨朝雲
• 出處：《高唐賦》
• 成語解釋：男女間的情愛與歡會
• 成語典故：《昭明文選》

成語解釋

男女間的情愛與歡會

成語典故

典源

《昭明文選》卷十九〈賦癸·情·高唐賦〉～875～
昔者楚襄王與宋玉游於雲夢之台，望高唐之觀。其上獨有雲氣，兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮。王問玉曰：「此何氣也？」玉對曰：「所謂朝雲者也。」王曰：「何謂朝雲？」玉曰：「昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：『妾巫山之女也，為高唐之客。聞君游高唐，願薦枕席。』王因幸之。去而辭曰：『妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨朝朝暮暮，陽台之下。』旦朝視之如言。故為立廟，號曰『朝雲』。」王曰：「朝雲始出，狀若何也？」玉對曰：「其始出也，㬣兮若松榯。其少進也，兮若姣姬。揚袂鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若駕駟馬，建羽旗。湫兮如風，淒兮如雨。風止雨霽，雲無處所。」王曰：「寡人方今可以游乎？」玉曰：「可。」王曰：「其何如矣？」玉曰：「高矣顯矣，臨望遠矣！廣矣普矣，萬物祖矣！上屬於天，下見於淵，珍怪奇偉，不可稱論。」王曰：「試為寡人賦之。」玉曰：「唯唯。」

《昭明文選》卷十九〈賦癸·情·神女賦並序〉～886～
楚襄王與宋玉游於雲夢之浦，使玉賦高唐之事。其夜王寢，果夢與神女遇，其狀甚麗。王異之，明日以白玉。

同源典故

來雲去雨　入夢人　化朝雲　問雲楚女　夢峽雲歸　夢瑤姬　夢神女　夢落巫山　夢襄王　夢識陽台　夢雨夢雲　夢高唐　孟陽台　寄朝雲　峽雨　峽雲　峽雲巫雨　巫娥　巫娥含雨　巫山　巫山女　巫山暮　巫山枕　巫山神女　巫山雨　巫山雲　巫山雲雨

運用示例

前蜀·毛文錫《贊浦子》詞：“錦帳添香睡，金爐換夕熏。懶結芙蓉帶，慵拖翡翠裙。正是桃夭柳媚，那堪暮雨朝雲。”

元·馬致遠《四塊玉·巫山廟（暮雨迎）》：”暮雨迎，朝雲送，暮雨朝雲去無蹤。“

唐杜牧《潤州》詩之二：“城高鐵瓮橫強弩，柳暗朱樓多夢雲。”

明汪廷訥《種玉》曲：“幾時得 高堂 （唐）夢雲，得 高堂 （唐）夢雲。”

詞語辨析

近義詞 暮雲朝雨

氣候特徵

巴東三峽之雲霧

暮雨朝云：川東獨特的氣候條件

地面結構只是構成神女意象的單方面因素，耐人尋味的是，宋玉筆下的神女化身並不是山峰，而是“旦為朝雲，暮為行雨”，即相互聯繫的兩種天氣現象。這也與巫山的自然地理環境深有關係。巴東一帶的氣候特點便是朝多雲而暮多雨的。

巴東氣候的最大特點是空氣濕度大，陰天多。重慶平均每年陰天日數多達219.6天，這個數字可謂驚人；尤其冬半年，重慶的12月幾乎每三天就有兩天半是陰天 。 既如此，巴東一帶天空中之常年多雲可想而知。與此相應的另一個氣候特點是多雨，尤其多夜雨，以致“巴山夜雨”已成為該地氣候最顯著的特徵。形成這些氣候特點的因素主要有地面結構和大氣環流兩個方面，其間機制在此不擬作詳細闡述，因為有關的知識過於專門，而這些知識在氣候學上又近乎常識。筆者在此須強調的 是，宋玉為神女安排的“朝雲暮雨”兩個化身實在是對巫山氣候景觀的高度總結，非熟諗該地氣候特徵者不能道。

很多人從巫山經過都可以注意到該地天氣的多雲。陸游曾在《入蜀記》中載有他的親身經歷：

是日，天宇晴霽，四顧無纖翳，惟神女峰上有白雲數片，如鸞鶴翔舞徘徊，久之不散，亦可異也。

這是一次偶然的觀察。比他稍晚經過此地的范成大則在《吳船錄》中描述：

巫峽山最嘉處，不問陰晴，常多雲氣，映帶飄拂，不可繪畫。余兩過其下，所見皆然。豈余經過時偶如此，抑其地固然，行雲之語，亦有據依耶？

雖然造語仍比較謹慎，但已帶有一種探討機率的意味了。儘管作者只是“兩過”，但每次都是隨機的，而且“不問陰晴常多雲氣”，再加上別人隨機觀察的結果，應該講，得出“行雲之語亦有據依”的結論是不算太難的。

神女窺視三峽去/踏著祥雲下凡來

相比之下，要發現“暮為行雨”一語“亦有據依”就要難得多。因為一般人從那裡經過，暮夜留宿的相對較少。暮夜留宿的，又不見得一定碰上“行雨”；即令碰上“ 行雨”，這偶然的一次遭遇也不足為奇，難以說明常年的情形。因此要發現該地多“夜雨”的氣候特點，非對該地的自然環境有較深入的了解不可。職是之故，一般 人在就“神女”、“雲雨”的意象敷衍成賦詠時，很少有將“暮雨”當作巴山一帶真實存在的氣候特點的。存世極多的以《巫山高》為題的擬樂府詩篇便大多如此，如南朝齊人劉繪所作：

高唐與巫山，參差郁相望；灼爍在雲間，氛氳出霞上。散雨收夕台，行雲卷晨障；出沒不易期，嬋娟以惆悵。

又唐初沈佺期所作：

神女向高唐，巫山下夕陽；裴回作行雨，婉孌逐荊王。電影江前落，雷聲峽外長；霽雲無處所，台館曉蒼蒼。

很難認定這些詩篇中的“雲雨”意象與現實生活中的自然環境有什麼聯繫。

當然也有一些篇什注意到了巫山多夜雨的氣候特點。最著名的是李商隱那首耳熟能詳的《夜雨寄北》：

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池；何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

勿庸贅言，這首詩的寫作是有作者實際的生活經歷為基礎的。由此不難推知，宋玉將神女的化身定為“朝雲”和“暮雨”，實在是對巫山的氣候特徵有著真切了解的結果。試想他設定的神女化身如果不是“朝雲暮雨”，——且不說風、霜、雷、電，哪怕是“暮雲朝雨”或不分朝暮的雲雨——這一文學形象勢必減色不少。那樣雖然 在美感上看不出有多少差別，但因違背巫山自然環境的運行規律，在現實生活中便很難找到神女顯靈的跡象。“旦朝視之”既不能輕而易舉地“如言”，很難構想那樣的文學意象還有多少生命力。

巫峽之朝雲

值得指出的是，“夜雨”並不是巴東獨有的氣候特徵。這一現象在四川盆地和廣大的西南山地非常普遍，很多地方的夜雨率甚至超過巴東。 但就以江漢為中心的楚國而言，其附近的夜雨現象則以巴東一帶較為突出。應該說，地面結構加氣候特徵，是宋玉將神女所居之地定位於巫山的主要原因。要不然，如果在“雲夢”的範圍內就有這么一處合適的地方，可以肯定宋玉不會舍近而求遠的。儘管這個遠還沒有遠到不可企及的程度。