智門光祚

智門光祚，宋代雲門宗僧，浙江人，生卒年不詳。

（一）生平

【光祚】 曾參訪益州（四川成都）青城山香林院澄遠，得其心印，並嗣其法。初住隨州雙泉，復徙於智門寺，大振宗風，世稱智門光祚禪師。其弟子有雪竇重顯等三十餘人。著有智門祚禪師語錄一卷行世。[天聖廣燈錄卷二十二、聯燈會要卷二十七、五燈會元卷二十五]（《佛學大詞典》光祚條）

（二）語錄

（智門祚禪師語錄，收於《古尊宿語錄》卷三十九） 【道火道水，當體菩提】 上堂雲。三兩日來好春雨。可謂霶[雨/(湤-方)]。凡夫人見水是水。天人見水是琉璃。魚龍見水是窟宅。餓鬼見水是火。你衲僧家喚作什麼。你若喚作水。又同凡夫見。若喚作琉璃。又同天人見。若喚作窟宅。又同魚龍見。若喚作火。又同餓鬼見。是你尋常還作么生。所以道。若是得底人。道火不燒口。道水不溺身。你每日吃飯還少得一粒么。又古人云。終日著衣吃飯。未曾咬著一粒米。未曾掛著一縷線。雖然如此。又須實到者里始得。若未到者田地。且莫掠虛。 【未出已出，蓮花荷葉】 問。蓮華未出水時如何。師雲。蓮華。進雲。出水後如何。師雲。荷葉。 據法華玄贊卷一本所載，蓮花具有二義，一出水義，謂所詮之理，出離二乘泥濁污水；二開敷義，謂以勝教言而開真理。此公案中，僧分別因果之隱顯，就蓮花之未出水、已出水，而問末悟、已悟之兩時；智門則以因隱則果顯，而答蓮花，果顯則因隱，而答荷葉。蓋智門系以因果不二、隱顯無礙，即因非因、果非果、隱即顯、顯即隱之本來面目而作說示。亦即以一切眾生皆有佛性之立場，否定僧之二見，使其悟知一切眾生皆有佛性之真義。（《佛學大詞典》智門蓮花條解釋） 【般若體用，蚌月兔胎】 問。如何是般若體。師雲。蚌含明月。進雲。如何是般若用。師雲。兔子懷胎。 般若為佛智，乃無我、無心之無分別智。此公案中，僧分別般若之體用而問，智門則以體用不離作答。即蚌含中秋之明月而生明珠，兔吞中秋之明月而懷胎，以前者為般若之體.後者為般若之用；然而蚌、兔雖異，能照之明月則無二。蓋僧分別般若之體用，智門則超體絕用，直接以明月之無心而普照萬象，提示般若大智慧之當體。（《佛學大詞典》智門般若體條解釋）