雲門三病

又作雲門三種病、禪病三種。系雲門宗之祖雲門文偃禪師所指佛道修行上所犯之三種弊病，即：未到走作、已到住著、透脫無依。（一）未到走作，指修行未達悟境，仍停滯於相對分別之迷妄中。（二）已到住著，指已達悟境，然因執著悟境，以致無法自由自在。（三）透脫無依，自以為已達悟境，而得不依於一物之自由

詞義解釋

簡介

雲門三病，又作雲門三種病、禪病三種。系雲門宗之祖雲門文偃禪師所指佛道修行上所犯之三種弊病，即：未到走作、已到住著、透脫無依。（《佛學大辭典》）

佛學大辭典

未到走作

指修行未達悟境，仍停滯於相對分別之迷妄中。

已到住著

指已達悟境，然因執著悟境，以致無法自由自在。

透脫無依

自以為已達悟境，而得不依於一物之自由。[五家宗旨纂要卷下]

來源

“雲門”來源

雲門宗以雲門文偃為宗祖。因文偃住韶州雲門山（今廣東乳源瑤族自治縣北）的光泰禪院舉揚一家宗風，後世取其所居山名而命宗。

乳源縣雲門山

雲門三種病出處

（動止因三種，偏估落二邊。）

一未到走作：避影勞形無是處，離陰滅跡枉徒然。

三山來頌云：東去西來無了日，南奔北走到何年。紅塵擾擾忘歸路，夢斷家山實可憐。

二已到住著：幸然棄有方回首，卻例沉空不轉身。

三山來頌云：長安雖樂實難居，到處優遊任卷舒。莫教門門高枕臥，養成個疾倩誰除。

三透脫無依：走南進北無方所，盡日優遊不到家。

三山來頌云：不入塵牢不受纏，拋枷打鎖許多年。誰知作個長流客，蕩蕩無依去不還。

古尊宿總頌：未到家山燈水秋，歸來那更不回頭，就中透得無依止，此病閻王替汝愁。

發展歷史

簡介

雲門宗的思想可以上溯到石頭希遷、青原行思，認為萬事萬物都體現真如，都有佛性；強調一切現成，即事而真。文偃的禪法，最著名的就是“雲門三句”。《五家宗旨纂要》

開端

雲門示眾云：“函蓋乾坤，目機銖兩，不涉萬緣，作么生承當””眾無語。自代雲“一鏃破三關。”後德山圓明密禪師，遂離其語為三句：函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句。

所謂“函蓋乾坤”，即是說絕對的真理充盈天地之間，至大無外，無所不包，這一絕對真理，即是靈虛不昧的宇宙之心，它隨緣現為萬相，即是法相；作為成佛根據，即是佛性，也就是六祖惠能所說的一切萬法從此出的真如佛心。緣密曾用頌體解釋說：“乾坤並萬象，地獄及天堂，物物皆真理，頭頭總不傷。”世間萬象，唯真如顯現，上至天堂，下至地獄，真如遍在，充滿法界。故山河大地、天地萬物均為真如所變現。於此，自然了解一切有情法性平等，一切眾生皆具佛性，只要識得本心，自當領悟自他不二，物我同心。這樣才能深切感悟到宇宙間青青翠竹總是法身，鬱郁黃花無非般若的禪機妙諦。

發展

其實，這一思想在文偃的開示中隨處可見。《雲門語錄》載：“有僧問：如何是西來意?師曰：山河大地。問：向上更有事也無?師曰：有。問：如何是向上事?師曰：釋迦老子在西天，文殊菩薩居東土。”茲告訴參學者，佛法遍在，不分西方東土。又說：“只如雪峰道，盡大地是汝自己；夾山道，百草頭上薦取老僧，鬧市里識取天子。洛浦云：一塵才起，大地全收；一毛頭，師子全身。”“師以拄杖指前面云：乾坤大地，微塵諸佛總在里許 。”文偃無不在向學人昭示一個真理：萬法一如，清淨法身遍及一切處；法性平等，山河大地與自身無差別。

經過

既然文偃認為萬法一如等無異，自他不二法性同，世界即我，我即佛，那么，其禪法自然過渡於“雲門三句”的第二句“截斷眾流”。所謂“截斷眾流”，就是要破除學人的煩惱妄執，反對執著於語言名相，從而達到“函蓋乾坤”的境界。文偃正是這樣悟道的：《五燈會元》載，文偃去參睦州和尚，睦州閉門不見，文偃三日和門，“至第三日，州開門，師乃拶入，州便擒住曰：道!道!師擬議，州便推出曰：秦時du轢鑽。遂掩門，損師一足。師從此悟。”這就是“雲門腳跛”的公案。文偃本心前來參學，被睦州突如其來地當胸抓住，令他快道，目的在於截斷他的思路，使其當下無所用心，無從開口，立悟世諦門中一法不立。

高潮

文偃開示學人，若欲得自在之境，須除去法我二執。他認為修道人在修行中最易犯三種病，即“雲門三病”。其一是指修行未到悟境，仍停滯於相對分別之迷妄中。其二是已達悟境，然因執著悟境，以致無法自由自在。其三是自以為已至悟境而得不依於一物之自由。其實，天地與我同根，萬物與我一體，自心與外物是不可隔絕的。文偃在日常開示中貫徹了這一思想“僧問：如何是佛?門雲乾屎橛。”乾屎橛為污穢之物，而佛為清淨身，雲門以不淨答清淨之問，乃示人當離分別妄想，若執妄心分別，其過大於須彌山。表現文偃截斷差別妄想之禪法精髓的莫過於“日日是好日”的公案。“雲門垂語云：十五日已前不向汝，十五日已後道將一句來?自代云：日日是好日。”這裡“十五日”並非一個特定的日子，實系藉此截斷學人差別妄想的分別智。日日好日，無須揀別，禪是直截了當的，不容權衡，不容擬議。雲門為了截斷葛藤，破除執著，接化學人常用一字來說破禪旨，禪林常稱為“雲門一字關”。

既然宇宙萬象，平等一如，又破妄執情識，不取對待，那學人應於何處用功呢?這就是“雲門三句”的第三句“隨波逐浪”。文偃示眾說：“乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。”這“雲門一寶”，即是變現萬法的真如本心，亦即無位真人。修禪只要能隨順自然，任運自在，自識本性，別無用心，便為解脫。《五家宗旨纂要》概括為：“順機接引，應物無心，因語識人，從苗辨地，不須揀擇，方便隨宜。”只有無心於事，無意於物，主客雙泯，物我兩忘，自然能得個大自在，識得本來面目。《雲門語錄》於此多有論述。如“僧問：如何是佛法大意?師曰：春來草自青。”“問：如何是西來意?師曰：久雨不晴。”這便是一種隨順自然的修行原則。學人悟得此境界，自會“終日說事，未嘗掛著唇齒，未嘗道著一字。終日著衣吃飯，未嘗觸著一粒米，掛著一縷絲。”在《五家宗旨纂要》中，三山來頌曰：“隨波逐浪過前川，綠笠青蓑把釣閒，一曲漁歌江際晚，高低棹破水中天。”

總之，文偃機用，孤危險峻，其接化學人，只在片言隻語之間，出語高古，句里藏鋒，金風露體，三句可辨。“雲門三句”可以說是雲門宗的禪法核心和修行總綱。當然，也正是由於此宗宗風險峻高古，使中下根機者無緣親近，一宗法脈僅延續了二百年。

文偃於韶州雲門山光泰禪院開法以來，門下頗盛，法席常逾千人。法嗣弟子有六十餘人，主要有白雲子祥、德山緣密、香林澄遠、雙泉師寬等。其中尤以澄遠為上首。他住益州青城山香林院，接人語句完全繼承文偃的風格。澄遠門下有智門光祚，門風險峻，光祚法嗣有雪竇重顯、延慶子榮、南華寶緣等三十人。

雲門宗至文偃門下第三、第四代弟子時，進入鼎盛時期，與臨濟宗並駕齊驅，成為禪宗中最活躍的兩派。宋徽宗序《續燈錄》曰：“自南嶽青原而下，分為五宗 ，各擅家風，應機酬對，雖建立不同，而會歸則一，莫不箭峰相拄，鞭影齊施，接物利生，啟悟多矣，源派演迄，枝葉扶疏，而雲門、臨濟二宗，遂獨盛於天下。” 北宋前中期，雲門宗逐漸由嶺南向北推移，出現了許多有影響的禪師，其中以圓通居訥和佛印了元、雪竇重顯、大覺懷璉、慧林宗本及明教契嵩最為著名。

結尾

從禪史看來，雲門宗僧人奉召住持京城寺院的人數眾多，挾皇權之勢，影響及於全國。如黃龍派創始人慧南，就借鑑了雲門派的教禪特點，而設“黃龍三關”。楊岐派創始人方會，也在接化學人方面受到雲門派的影響，北宋前、中期，儘管雲門派和臨濟派共同推進禪宗的發展，然而雲門派禪人貢獻尤為巨大。從此宋徽宗到南宋末年，雲門派度過了它的鼎盛期，逐漸走向衰微，儘管雲門派傳法世系未絕，但已不能代表禪宗發展方向。到了元初，其法系便無從考核，湮沒無聞了。一宗之法脈僅延續了200年，這大概是由於其宗風突急，機辨險絕，言語簡潔高古，隻言片語蘊無限旨趣，接化學人又常是截斷眾流，不容擬議，幾乎無路可通，非上等根機不易悟入，於眾多中下根機難以溝通，所謂“孤危聳峻，人難湊泊”。或雲峰悅禪師云：“雲門雖有定亂之謀，要且無出身之路。”所以，雲門一脈的絕傳，絕非偶然。