基本介紹
- 中文名：晉系軍閥
- 勢力範圍：山西
- 創立者：閻錫山
- 主要人物：徐永昌、楊愛源、商震、傅作義
- 活動時間：38年
- 出現時間：1912年
- 鼎盛時期：1930年
基本信息,閻錫山,徐永昌,楊愛源,商震,傅作義,代表人物閻錫山,概述,統治方式,評價,
基本信息
以閻錫山為首，以晉綏地緣為特徵的晉系軍閥集團，屢屢與其他政治力量逐鹿中原，一度占有晉綏冀察四省和平津二市，其首領閻錫山甚至一度自立為“國家元首”。
在1930年的中原大戰，馮玉祥、閻錫山失敗，晉系軍閥集團實力、地位大為下降，但仍保持了較為完整的體系，直至1949年4月太原解放，晉系軍閥集團方才土崩瓦解。
其主要賴以能較為系統和持之以恆的進行官兵教育和培訓，有穩定的領導層，在山西省內積極建立軍事和民用企業，發展經濟。
閻錫山
閻錫山（（1883年10月8日－1960年5月23日），字百川、伯川，號龍池，漢族。中華民國陸軍一級上將
山西五台縣河邊村人。日本陸軍士官學校第六期畢業生，清朝陸軍步兵科舉人、協軍校，同盟會員，組織與領導了太原辛亥起義。
閻錫山
閻錫山1905年在東京加入中國同盟會。
1927年任國民革命軍北方總司令。在山西“清黨”反共，次年任第三集團軍總司令。
1932年任太原綏靖公署主任，重新掌握山西軍政大權。“九·一八”事變後支持蔣的不抵抗政策。抗日戰爭時期採取“抗日和日、聯共反共、擁蔣拒蔣”的兩面政策。抗戰後支持蔣介石與中共作戰。
1949年3月人民解放軍攻占山西後逃離太原，6月在廣州就任國民政府在大陸的最後一任行政院長兼國防部長。後赴台灣，任“台灣地區行政管理機構負責人”及國民黨中央評議委員。
1960年病逝於台北。
徐永昌
1945年9月2日，以中國代表團團長身份，在日本投降書上籤字。
徐永昌
徐永昌1948年，徐永昌出任國防部長，其後一年多時間，他活動於太原、北京、綏遠之間，企圖挽回國民黨的危局，失敗後去台灣，任總統府資政、國民黨中央評議委員等。
1959年7月13日，徐永昌在台北病逝。
楊愛源
楊愛源1959年1月，楊愛源在台灣病逝。
商震
商震（浙江紹興人，生於河北大城縣），1935年後，歷任河北省政府主席、河南省政府主席、第十二集團軍總司令、第六戰區司令長官、軍委辦公廳主任、中國駐美國軍事代表團團長、總統府參軍長，1947年4月起任駐日本軍事代表團團長。
商震
商震1949年國民黨在大陸失敗後，商震棄政從商，並定居日本。
1974年曾回國觀光。
1978年5月15日，商震在東京病逝。根據其生前願望，其骨灰後來被安放在北京八寶山革命公墓。
傅作義
傅作義（山西榮河人），1915年二十歲從保定軍官學校畢業後，即在晉軍中任職，後成為擁兵數十萬的國民黨高級將領，1949年任華北“剿共”總司令。
傅作義
傅作義在平津戰役中，傅作義能順應歷史潮流，選擇和平起義的道路，使北京這座歷史名城免遭炮火的摧毀。
新中國成立後，傅作義歷任中央人民政府委員、水利部長、全國政協副主席、國防委員會副主席等，為社會主義建設事業作出了積極的貢獻，1974年4月19日在北京病逝，終年七十九歲。
代表人物閻錫山
概述
閻錫山（1883年～1960年）九歲入私塾，十六歲隨父閻書堂到縣城自家開設的吉慶昌錢鋪學習經商。
1900年，父子倆在一次買空賣空的“打虎生意”中蝕了大本，只得逃離縣城，回到河邊村。不久，為避債又逃到太原，閻錫山經人介紹進裕盛店當了夥計。閻錫山不甘心在店裡受人差使，1902年，清政府在山西設立武備學堂，他認為這是躋身官場之路，於是應機報考。
1904年，閻錫山考取官費生赴日本留學。先入振武學校，後入日本陸軍士官學校，結識了岡村寧次、板桓征四郎、土肥原賢二等人。另外，在此期間，他也結識了孫中山，參加了同盟會，並加入了孫中山在軍人中成立的“鐵血丈夫團”。
1909年3月，閻錫山畢業回國。他先後在北京和太原四處活動，獲得了山西陸軍國小教官的位置，三個月後升任監督。
閻錫山（1883年～1960年）10月29日，八十五標在第二管管帶姚以價的指揮下率部起義，攻打撫署。在太原起義的過程中，閻錫山也玩弄兩面手法，一面給所部下令，稱“八十五標兵變”，調動一部分兵力協助清軍保護撫署；一面密令餘部相機擊潰抗拒起義的巡防馬隊營。而他則躲在大教場東北的樹林裡，派人四處觀察打探情況，隨時向他報告，以便看風使舵，成則居功，敗則諉過。當起義軍占領巡撫衙門，擊斃巡撫陸鐘琦，起義已成定局時，他便公開率部參加起義。
太原起義成功，為選舉山西都督，同盟會員與立憲派展開了爭鬥。在公選會議上，有選舉立憲派首領梁善濟的傾向，在表決的關鍵時刻，閻錫山的親信張樹幟持槍跳上主席台，大聲說道：“選閻錫山為大都督，贊成的舉手！“全體議員在驚愕中，相顧舉手，一致通過。就這樣，閻錫山、溫壽泉分別當選為大都督和副都督。
太原起義後，清政府派第六鎮統制吳祿貞為山西巡撫，帶兵入晉，鎮壓革命。但吳祿貞早已參加了革命黨，當領兵進至石家莊後，即前往娘子關與閻錫山會晤，組織燕晉革命聯軍，吳祿貞任大都督兼總司令，閻錫山、張紹曾為副都督兼副總司令，決定揮戈進京，掃除清室。
對此，清廷及內閣總理大臣袁世凱驚恐萬分，便以重金賄買吳祿貞舊部周符麟，設計將吳刺殺。隨後，又派張錫鑾為山西巡撫，率領第三鎮曹錕所部進攻山西。閻錫山只得撤離太原，向北進軍，攻取大同，又會合吳行芳、張培梅帶領的雁門、懷仁兩部民軍，攻占包頭。
閻錫山（1883年～1960年）
閻錫山（1883年～1960年）閻錫山焦急萬分，他馬上施展手腕，急電親信南桂馨面見孫中山，請求支援；一面派與袁世凱拜過把子的董崇仁進京，千方百計向袁世凱表忠。袁世凱終於在3月15日任命閻錫山為山西都督，他才得以重返太原。
閻錫山回到太原後，深知要坐穩都督的寶座，就必須要討好袁世凱。他派人長駐北京，賄賂袁世凱的親信、總統府秘書長梁士詒，向袁世凱表示恭順。薦請任命董崇仁為晉南鎮守使，又請任與袁族有親戚關係的陳鈺為山西民政長。為取得袁世凱的信任，他還把自己的父親閻書堂送到北京長住，作為人質。1912年10月，袁世凱下令解散國民黨，閻錫山立即聲明脫離國民黨，並在三個月內將山西國民黨黨部一律解散。
1913年，國民黨發動的二次革命失敗，閻錫山雖在這次革命中袖手旁觀，但因他是同盟會員出身，袁世凱也不輕易放過，便三次傳見閻錫山，想尋機剪除。但閻錫山每次都俯首恭順，故作庸碌、懦弱和畏懼的樣子，使袁世凱認為他沒有反骨，不僅沒有撤他的職，還封他為“同武將軍”。此時，閻錫山已完全賣身投靠袁世凱，完全背叛了孫中山。但是在表面上，他對革命的旗號既不舉起，也不放下，而是見機行事。
閻錫山（1883年～1960年）
閻錫山（1883年～1960年）於是，他便多方接近和討好當時的手握大權的國務總理段祺瑞。在“府院之爭”和張勛復辟中，他都站在段祺瑞一邊。因此，1917年張勛復辟失敗，段祺瑞重新上台後，段祺瑞政府任命閻錫山為山西省督軍兼省長。從此，山西的軍政大權就集中閻錫山的一身了。
閻錫山總攬軍政大權後，在山西實行政治擴張，提出“保境安民”的口號，實質是推行軍國主義式的“用民政治”，以武力加強對人民的統治。為了達到這一目的，他進行大規模的擴軍。
晉軍初建於1912年。當時閻錫山從包頭返回太原後，組建軍隊為一個師，師轄兩個旅，旅轄兩個團。另有直轄炮兵一個團，騎兵一個團。
徐竹青和閻錫山以及家人的合影
徐竹青和閻錫山以及家人的合影1914年6月1日夜，變兵幾十人闖入孔庚的辦公室、寢室，開槍射擊。孔庚藏於天花板上未被擊中，變兵搶劫後逃去。孔庚對此兵變不諳內情，亂殺官兵四十餘人。閻錫山以此兵變為口實，將孔師縮編為第十三混成旅，孔庚降為旅長。閻錫山將編餘士兵另組成第十二混成旅。不久，晉軍就擴編成三個混成旅。
1917年8月，閻錫山將所部與山西巡防營改編的警備隊，合併擴編為四個混成旅，轄十二個步兵團、四個炮兵營、一個機槍營，共有步、騎槍一萬餘支。為提高軍隊素質，1918年底，閻錫山又成立第九步兵團，專門培訓軍事幹部。半年後，該團被命名為學兵團，專收學生施以軍訓。又成立了四個在鄉軍人訓練連，分期分批輪訓全省壯丁，每期三個月，訓練後還鄉，隨時召征入伍。
統治方式
中原大戰前的馮蔣閻一方面有經世致用，改革圖強的特點，另一方面也趨於保守世故，具有小農意識的弊端。閻錫山一生中堅持記日記和讀書，以“立德”、“立功”、“立言”來鼓勵自己，戒聲色犬馬，潛心研究學問，嚴格行為操守，在對“中”的哲學、社會建設、物勞分配都有創造性的建樹，特別是他自己撰寫的《閻府家訓》，系統的闡述了做人、做事之理，很有教育啟迪意義。閻錫山生逢亂世，難能可貴，是一個有思想的軍閥，這也是他能夠占據山西的一個重要原因。
其次、根據時局的變化適時的改變自己的戰略路線，是他一貫的準則。共產黨在經過長征戰略大轉移後，達到陝北，提出“東渡黃河”的計畫。倭寇入侵，國難當頭，“西安事變”，時局驟然變化，閻錫山及時調整戰略步驟，成立“犧盟會”，組建新軍，提供寬鬆的環境讓共產黨在山西合法的活動，“三個雞蛋上跳舞”，以制衡蔣介石與日本人。
第三、得益於山西這塊土地。它左山右河，自成表里，易守難攻；且地偏一隅，離開交通要衝，外部勢力很難進入，外界的影響也十分有限；關起門來，容易自成一統，具備建立獨立王國的天然基礎。同時，它位近京畿，有隨時可以切斷南北交通、向中央政府所在地伸手的便利。立於中央政府軟肋一側，政治上位置極其緊要。
第四、動盪不安，頭緒紛亂的民國政壇，台上人物頻繁更迭，忙於竊權竊位者，忙於爭地爭利者，既看不起貧瘠落後的山西，也沒有更多的力量顧及它的是非。這就給山西留下了相對自由發展的地。
第五、閻錫山提出了“存在就是真理”的哲學觀點。他說：“所謂真理就是指為人類謀幸福的道理，是客觀實際需要的真理。我們的組織是為了實現我們的主張的。我們主張的是人類謀幸福的道理，所以我們的組織就是代表人類的真理的。因此，我們說，我的存在就是真理，就是國家的、社會的、世界的真理。”由此出發，他提出“需要就是合法”。既然“存在就是真理，則存在上的需要，就一定合法”。
第六、閻錫山在掌握山西大權之後，並沒有像當時許多軍閥那樣，做搜刮地皮的蟊賊，當禍害百姓的蝗蟲，而是以極大的精力圖謀發展。“六政三事”也好，“省政十年建設計畫”也罷，都是其他軍閥不謀不做也難以做到的事情。山西的經濟社會都得到了較快的發展，老百姓也從中受益不少，這就使他的統治得到一個較為穩定的基礎，給他的軍事力量提供了充足的經濟保障。
第七、閻錫山十分重視意識形態，重視文化專制，重視組織構建，在對內籠絡和控制人心，對外韜光養晦以利用時機方面有他獨到的策略權術。他的算計精明，兩面三刀，左右逢源等表現，雖然從道德的層面，人們可以鄙棄或譴責，但在亂世取勝的軍事和政治中，其重要作用則是不可忽視的。
