本書對中西方美學史中典型個案（以美學家為主）中所包蘊的“時間性”思想進行了探討。在西方美學方面，本書選取了奧古斯丁、康德、馬克思作為典型案例，分別針對神學美學、主體性美學與實踐美學中的時間性問題進行論述，並認為，以奧古斯丁為代表的神學美學為了達成對“彼岸”之“神”的信仰，必然會否定包括審美生活在內的“現在”的各種愉悅；主體性美學則由於過於高揚主體的作用，因而往往忽視在“時間性”上構成更為複雜的審美對象；而馬克思的實踐美學則由於把“主客不分”的時間性語法貫穿於“實踐”分析與描述，因而在美學上達到了空前的高度，並直接指向社會時間領域內的審美前景實現。在中國美學方面，本書選取了王國維、梁啓超、梅蘭芳、錢鐘書、陳從周、蔡儀、李澤厚作為典型案例，從中既可以看出中國古典美學的“主客不分”傳統的延續，也可以通過王國維對內時間意識構成的分析、梁啓超利用佛教哲學尤其是“五蘊心理學”對審美過程的把握、錢鐘書先生對“詩象”與“易象”比較中凸顯的現象學美學、陳從周在園林思想中對感受整體性的把握等等，看出中國美學界在“時間性”問題上所達到的高度。本書還從史論結合的角度分析了生態美學中空間感所蘊含的時間性問題。
基本介紹
- 外文名：Time Linese:A Study to the Key Words of Aesthetics
- 書名：時間性:美學關鍵字研究
- 作者：劉彥順
- 出版日期：2013年9月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7010123853
- 出版社：人民出版社
- 頁數：344頁
- 開本：16
內容簡介,作者簡介,圖書目錄,
內容簡介
《時間性:美學關鍵字研究》從史論結合的角度分析了生態美學中空間感所蘊含的時間性問題。
作者簡介
劉彥順，浙江師範大學人文學院，教授，文學博士。先後于山東大學文學院獲得學士、碩士、博士學位。從事文藝學、美學教學與研究。著有《走向現代形態美育學的建構》（山東文藝出版社2007年版）、《中國現代美育思想史論》（合著，首都師範大學出版社2007年版）、《生態美學讀本》（北京大學出版社2011年版），並在《文藝研究》、《文藝理論研究》、《文藝爭鳴》、《中國美學》等報刊上發表學術論文30餘篇，其中多篇論文被人大報刊複印資料轉載。目前主持教育部人文社科項目“西方美學中的時間性問題研究”（11YJA720017）及省廳項目多項課題。2007年獲得國家首屆”三個一百”圖書工程獎
圖書目錄
導論：“審美時間性”何以成為美學的基本問題
第一節美學研究的對象是“審美生活”——審美時間性的出發點
一、對象的“完整性”即“最高邏輯”
二、“審美生活”及其“構成”的“三要素”——主體、客體、時間性
三、重在“過程”——兼與道德生活、宗教生活、科學生活作比較
第二節美學史中的“審美生活”思想
一、西方美學史中的“審美生活”概念線索
二、中國當代美學中的“審美生活”論
第三節基礎時間論的兩種可能
第一章奧古斯丁美學思想中的時間性問題
第一節理想“自我”與“時間性”
一、“時間”存在於“主觀世界”的“意識”之中，即“自我意識”之中
二、自由意志中的“惡”的欲望導致“自我”的撕裂，也是時間性的撕裂
三、“時間性”運用於美學之上最為直接的兩個後果
第二節“審美之惡”在於——與上帝爭奪“現在”
一、三重“現在”與“審美生活”中的“注意”
二、由感官之“愛”所產生的強烈審美滯留
三、審美生活中的“同時性”
第三節“身體諸覺”在神學美學中的遺存
一、得之於“肉體”的“美感”更加“堅強”、“持久”
二、奧古斯丁對“身體美學”的劃分
三、“身心二分”美學的後果
第二章康德美學中“身體”與“時間性”的缺失
第一節康德的三重過濾與兩大難題
一、主體性的高揚與片面
二、三重過濾
三、兩大難題
第二節沒有香味的玫瑰花可能嗎
一、玫瑰花的香味能被抽象掉嗎
二、身體諸覺與美學知識的合理性
第三節康德之後：後現代美學的身體復甦
第三章黑格爾美學中的“身體”與“時間性”問題
第一節“理念”與虛幻的審美時間性
第二節過於高揚“主體”的“藝術美學”
第三節被“捧殺”的美學
第四章“實踐感”、“時間性”與馬克思美學思想
第一節“實踐美學”的核心與本質在於“時間性”
一、馬克思“實踐美學”的“時間性語法”——“只有當……的時候”
二、“實踐美學”的“時間性”
第二節“時間剝削”與審美撕裂
一、“同時性”的裂變
二、時間剝削
第三節屬己的“自由時間”與完善的審美休閒
第五章維美學思想中的“時間性”問題
第一節由“形式”、“遊戲”到對人生“時間”的介入
一、康德、形式與遊戲
二、“嗚呼！我國非美術之國也！”
三、從“形式”、“遊戲”到“時間”
第二節“境界”中的“時間性”
一、“境界”即“主客不分”的“生活世界”或者“審美生活”
二、審美主體與審美客體之間的“同時性”——“境界”與“興趣”、“神韻”的區別
三、根據“內時間意識”對“境界”排“座次”——王國維的“審美生活史”
第三節“隔”、“不隔”與“內時間意識”的“斷裂”、“流暢”
一、學界關於“隔”與“不隔”的爭論
二、“內時間意識”的構成與“流暢”
第四節“審美時間”對“人生時間”的意義
一、“主觀時間”、“客觀時間”與“幸福時間賬本”
二、“審美時間”的存在狀態
三、對“人生時間”三種劃分
第六章梁啓超美學思想中的“時間性”問題
第一節“人生”、“生活”存在於“主客之間”
一、由“趣味”激發“審美生活”的“時間性”之“始”
二、“主客之分”的西方文化與“時間性”缺失
三、佛教哲學對“意向性”及其“時間性”的解釋
第二節“時間性”中的“未來”與“現在”
一、宗教中的“時間性”問題
二、社會演進中的“時間性”——“未來”
……
第七章 電影美學中的時間性問題——對梅蘭芳戲曲電影生活的現象學考察
第八章園林生活中的時間性——以陳從周先生的園林美學思想為例
第九章教化、時間與新感性——李澤厚美育思想的三個關鍵字
第十章“生態美學”中的“身體”、“空間感”與“時間性”
第十一章從“時間性”論“本質主義”文藝學——對一部典型的文學理論教材的分析
主要參考文獻
後記：我的審美時間性苦旅
第一節美學研究的對象是“審美生活”——審美時間性的出發點
一、對象的“完整性”即“最高邏輯”
二、“審美生活”及其“構成”的“三要素”——主體、客體、時間性
三、重在“過程”——兼與道德生活、宗教生活、科學生活作比較
第二節美學史中的“審美生活”思想
一、西方美學史中的“審美生活”概念線索
二、中國當代美學中的“審美生活”論
第三節基礎時間論的兩種可能
第一章奧古斯丁美學思想中的時間性問題
第一節理想“自我”與“時間性”
一、“時間”存在於“主觀世界”的“意識”之中，即“自我意識”之中
二、自由意志中的“惡”的欲望導致“自我”的撕裂，也是時間性的撕裂
三、“時間性”運用於美學之上最為直接的兩個後果
第二節“審美之惡”在於——與上帝爭奪“現在”
一、三重“現在”與“審美生活”中的“注意”
二、由感官之“愛”所產生的強烈審美滯留
三、審美生活中的“同時性”
第三節“身體諸覺”在神學美學中的遺存
一、得之於“肉體”的“美感”更加“堅強”、“持久”
二、奧古斯丁對“身體美學”的劃分
三、“身心二分”美學的後果
第二章康德美學中“身體”與“時間性”的缺失
第一節康德的三重過濾與兩大難題
一、主體性的高揚與片面
二、三重過濾
三、兩大難題
第二節沒有香味的玫瑰花可能嗎
一、玫瑰花的香味能被抽象掉嗎
二、身體諸覺與美學知識的合理性
第三節康德之後：後現代美學的身體復甦
第三章黑格爾美學中的“身體”與“時間性”問題
第一節“理念”與虛幻的審美時間性
第二節過於高揚“主體”的“藝術美學”
第三節被“捧殺”的美學
第四章“實踐感”、“時間性”與馬克思美學思想
第一節“實踐美學”的核心與本質在於“時間性”
一、馬克思“實踐美學”的“時間性語法”——“只有當……的時候”
二、“實踐美學”的“時間性”
第二節“時間剝削”與審美撕裂
一、“同時性”的裂變
二、時間剝削
第三節屬己的“自由時間”與完善的審美休閒
第五章維美學思想中的“時間性”問題
第一節由“形式”、“遊戲”到對人生“時間”的介入
一、康德、形式與遊戲
二、“嗚呼！我國非美術之國也！”
三、從“形式”、“遊戲”到“時間”
第二節“境界”中的“時間性”
一、“境界”即“主客不分”的“生活世界”或者“審美生活”
二、審美主體與審美客體之間的“同時性”——“境界”與“興趣”、“神韻”的區別
三、根據“內時間意識”對“境界”排“座次”——王國維的“審美生活史”
第三節“隔”、“不隔”與“內時間意識”的“斷裂”、“流暢”
一、學界關於“隔”與“不隔”的爭論
二、“內時間意識”的構成與“流暢”
第四節“審美時間”對“人生時間”的意義
一、“主觀時間”、“客觀時間”與“幸福時間賬本”
二、“審美時間”的存在狀態
三、對“人生時間”三種劃分
第六章梁啓超美學思想中的“時間性”問題
第一節“人生”、“生活”存在於“主客之間”
一、由“趣味”激發“審美生活”的“時間性”之“始”
二、“主客之分”的西方文化與“時間性”缺失
三、佛教哲學對“意向性”及其“時間性”的解釋
第二節“時間性”中的“未來”與“現在”
一、宗教中的“時間性”問題
二、社會演進中的“時間性”——“未來”
……
第七章 電影美學中的時間性問題——對梅蘭芳戲曲電影生活的現象學考察
第八章園林生活中的時間性——以陳從周先生的園林美學思想為例
第九章教化、時間與新感性——李澤厚美育思想的三個關鍵字
第十章“生態美學”中的“身體”、“空間感”與“時間性”
第十一章從“時間性”論“本質主義”文藝學——對一部典型的文學理論教材的分析
主要參考文獻
後記：我的審美時間性苦旅
