明鏡所以照形，往古所以知今，諺語。意思是對著明鏡可以看清自己的形貌，了解、研究古代的歷史可以使人認識現實。
明鏡所以照形，往古所以知今，諺語。意思是對著明鏡可以看清自己的形貌，了解、研究古代的歷史可以使人認識現實。釋義形：形貌，面容。對著明鏡可以看清自己的形貌，了解、研究古代的歷史可以使人認識現實。《孔子家語·觀周》：“孔子…...
明鏡所以照形 往古所以知今 天行健 君子以自強不息 詩書我牢記 少年心向光明 國學我傳遞 少年慷慨遠行 白衣素裝我彬彬有禮 詩書萬卷我句句在心 英聲逐電我聞風而起 少年心向光明 書聲朗朗是大國文明 國學精髓在傳承延續 鮮衣怒馬我立志傳遞 少年慷慨遠行 溫故而知新 半部論語牢記 作新民 苟日新 日日新 又...
孔子徘徊而望之，謂從者曰：“此周公所以盛也。夫明鏡所以察形，往古③者所以知今。人主不務襲跡④於其所以安存，而忽怠⑤所以危亡，是猶未有以異於卻走而欲求及前人也，豈不惑哉！”【注釋】①墉：牆壁。②負：背對著。斧扆：古代帝王所用的狀如屏風的器物，高八尺，上繡斧形圖案。③往古：古昔，古代...
士不古不成 【鏡不古不靈。士不古不成】靈：明亮。銅鏡不古不明亮，讀書人不通典故不會成功。明·李夢陽《論古鏡書》：“姑蘇徐昌轂外史湘郡瀕行關西，李子持古鏡為贐，為書以詒之日：‘嗟乎，古人有言：“明鏡所以照形，往事所以知今。”“鏡不古不靈，士不古不成。”……乃敢割千金之愛以贈。”’
◎ 明鏡所以照形也，往古所以知今也。◎ 《春秋》曰：「四民均則王道興而百姓寧，所謂四民者,士農工商也。」◎ 匿人之善者，是謂蔽賢也；揚人之惡者，是謂小人也。言人之善者，有所得而無所亡傷也；言人之惡者，無所得而有所傷也。故君子慎言語矣。◎ 夫耳聞者，不如目見之；目見之，不如足踐之...
孔子觀乎明堂，睹四門墉，有堯、舜之容，桀紂之像，而各有善惡之狀，興廢之誡焉。又有周公相成王。抱之，負斧yǐ@③，南面以朝諸侯之圖焉。孔子徘徊而望之，謂從者曰：“此周之所以盛也。夫明鏡所以察形，往古者所以知今”。《孔子家語》借托孔子觀察明堂中堯舜、桀紂、周公成王之像，說明周之興盛的原因...
夫明鏡所以察形，往古所以知今，又孔聖格言也，遂壽諸梓，與好事者共之。目錄 【右圖冊圖片引自】伏羲 神農 黃帝 少昊 顓頊 帝嚳 帝堯 帝舜 夏禹 成湯 周文王 周武王 漢高祖 漢文帝 漢景帝 漢光武帝 蜀昭烈帝 魏太祖 吳大帝 司馬懿 晉元帝 宋武帝 宋廢帝（劉子業）齊高帝 梁武帝 陳武帝 隋文帝 唐高祖 ...
照映;明察。後作“鑒”。 reflect 《尚書·酒誥》:“人無於水監,當於民監。” 用同“鑒”。借鑑;參考。 use for reference; draw lessons from 《論語·八佾》:“周監於二代,鬱郁乎文哉!” 名詞 鏡子。後作“鑒”。 mirror 漢·賈誼《新書·胎教》:“明監所以照形也,往古所以知今也。” 用同“鑒”。
二為明鑑。“明鑑所以照形,往古所以知今”。用鏡子可以照見自己的身形,知往事可以作為今天的借鑑。一所學校最可寶貴的是歷年來所走過的辦學之路,所積澱的文化傳統,所造就的優秀教師團隊,所培養的一屆又一屆的後備人才。進才中學歷史不長,但是其獨特的歷史背景,追隨浦東開發、開放所體現的後發優勢,以及執著地...
念：疑為“今”字之訛。離別：指離家鄉赴京師。款曲：衷腸話，知心話。道近：是說自己和徐淑所在之地相距道路很近。雖然很近但不能相見，所以說“隔丘陸”。丘：指丘陵；陸：指高平之地。臨路：指起程。惆悵：因失望或失意而哀傷。中駕：指車在途中。躑躅（zhí zhú）：徘徊不進的樣子。以上二句是說，...
今更為汝譬喻顯示，令汝惺惺得解斷疑，譬如明鑑照像之時，其明動否？不也！不照時亦動否？不也！何以故？為明鑑用無情明照，所以照時不動，不照亦不動。何以故？為無情之中，無有動者，亦無不動者。又如日光照世之時，其光動否？不也！若不照時動否？不也！何以故？為光無情；故用無情光照，所以...
諸天子取往古宿世如來所，種植眾德本而有餘殃，在在所生就與羸劣，使服食之。飢乏困厄不得食者，如來愍此以食授之。是眾生等食斯飯已，身體安隱，消除塵勞，眾想休息，心性仁和，志存無上，以平等覺發不可思議。以是之故，當作是觀，如來不食，如來至真以法為食。所以者何？如來之身成鉤鎖體，猶如...
園林中的遊廊臨水，具有引風納涼的功能，所以以清風廊象徵廉潔風尚。（5）淡鯉——觀賞鯉池 “鯉”通“禮”，廉潔奉公與是重要的社會公德。鯉魚游水更能突顯水清，明示廉潔透明的社會環境。（6）荷香——觀賞荷塘 打破荷埂現狀，使賞荷區域水體相通。增加丁步及生態木棧道，打造參與性更強的體驗型賞荷路線。主木...
人但各以其一隅之見，認定以為道止如此，所以不同。若解向里尋求，見得自己心體，即無時無處不是此道。亘古亘今。無終無始。更有甚同異？心即道。道即天。知心則知道知天”。又曰：“諸君要實見此道，須從自己心上體認，不假外求始得”。（53）問：“名物度數。亦須先講求否”？先生曰：“人只要成就...
可以作為天地的明鏡，可以作為萬物的明鏡。虛靜、恬淡、寂寞、無為，是天地的基準，是道德修養的最高境界，所以古代帝王和聖明的人都停留在這一境界上。停留在這一境界上便心境空明虛淡，空靈虛淡也就會顯得充實，心境充實就能合於自然之理了。心境虛空才會平靜寧寂，平靜寧寂才能自我運動，沒有干擾地自我運動也就能...
那時節用心防備，故此不傷；今日只為息火光，不曾捻避火訣，又未使護身法，所以把兩股毫毛燒了。”沙僧道：“似這般火盛，無路通西，怎生是好？”八戒道：“只揀無火處走便罷。”三藏道：“那方無火？”八戒道：“東方、南方、北方，俱無火。”又問：“那方有經？”八戒道：“西方有經。”三藏道：...
今無五聖之天奉，四俊之才難，欲棄學而循性，是謂猶釋船而欲蹍水也。夫純鉤魚腸之始下型，擊則不能斷，刺則不能入，及加之砥礪，摩其鋒，則水斷龍舟，陸 剸犀甲。明鏡之始下型，朦然未見形容，及其粉以玄錫，摩以白旃，鬢眉微豪可得而察。夫學，亦人之砥錫也。而謂學無益者，所以論之過。知...
農曆八月十五日是我國傳統的中秋節，也是我國僅次於春節的第二大傳統節日。八月十五恰在秋季的中間，故謂之中秋節。 我國古曆法把處在秋季中間的八月，稱謂“仲秋”，所以中秋節又叫“仲秋節”。中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團圓的象徵，因此，又稱八月十五為“團圓節”。古往今來，人們常用“月圓、月缺” ...
蓋不能長善，即是長惡，無論如何多聞多見，只是惡知惡覺，纖芥不除，終無入德之分也。今立學規，義取簡要，言則丁寧，求其易喻，事非得已。蓋遮止惡德，不如開以善道，譬諸治病於已錮，不如攝養於平時，使過患不生，無所用藥。象山有言：“某無他長，只能識病。”夫因病與藥，所以貴醫，若乃妄...
尚古之王，封於泰山，禪於梁父，七十餘聖，法度不同，非務相反也，時世異也。是故不法其已成之法，而法其所以為法。所以為法者，與化推移者也。夫能與化推移為人者，至貴在焉爾。故狐梁之歌可隨也，其所以歌者不可為也；聖人之法可觀也，其所以作法不可原也；辯士言可聽也，其所以言不可形也。淳均...
知即是行，行只是知，此知行所以本來合體也。知到極處，只體當得所以行，行到極處，只了當得所以知，此知行所以本來同用也。（以上《答陳汝修》）陽明以命世之才，有度越千古之見，諸所論著者，無一非學聖之真功，而獨其所提揭者，以救弊補偏，乃未愜孔、曾之矩。要今致知二字，雖並列於八目之中，...
因為津能化氣，氣能化津，充滿一身，所以有如此妙用。三萬六千為大功 陰陽節候在其中 (第四十五句 第四十六句)今曆法一晝夜共九十六刻。古曆法一晝夜共百刻。張紫陽《金丹四百宇》序上說："夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月總計三千刻，十月總計三萬刻。行住坐臥，綿綿若存。胎氣既凝，嬰兒顯相。
”老子曰：“吾所以留子者，以子初受經訣，未見成功，是以待子於此。今保形煉元，以造其妙，炁參太微，解形合真矣。”授喜玉冊金文，賜以“文始”之號，位無上真人。老子遂為太官聖母說《元陽經》，其家長幼二百餘口，即時撥宅升天。按，《本紀》云：“青羊肆[今青羊宮]者，太上玄元天皇大帝第二次降生...
固知福地長無歉，尤喜炎天預借涼。耆老首為鄉曲賀，唾成珠玉巧於裝。和陳希舜濁醪二首又次為謀深遠之作一首 心地虛時來則受，德新要似湯盤又。濁醪妙理少人知，所以伯禹惡旨酒。和陳希舜濁醪二首又次為謀深遠之作一首 幾年龍技學勤勞，淮擬豐餐嗜炙餚。庖刃如新驚歲晚，亦無蛙鱔薦松醪。和陳希舜...
1.月掛——“掛”,庚辰本作“桂”,王評本改作“到”,今從戚序本。中天——天中央。 2.皎皎——潔白明淨。 3.助興常思玩——常思玩月以助詩興。玩,賞。 4.野客——山野之人,多指貧居不仕或對現實不滿者,所以說“添愁”。 5.翡翠、珍珠——為求措詞華麗給樓和簾加上的飾詞。玉鏡、冰盤——喻...
”所以，“阿黎耶識”就是“生滅心”，是根據心的“不生不滅”而存在，是“不生不滅”給合“心生滅”的產物。而處於阿黎耶識生滅心狀態的“心性不生不滅”被稱作“覺”；處於阿黎耶識生滅心狀態的“心生滅”被稱為“不覺”。“覺”除具有“心真如”的“如實空”（純潔無染的存在）、“如實不空”（永恆...
