基本介紹
- 中文名：明夷卦
- 外文名：ming yi gua
- 出處：易經六十四卦第36卦
- 卦象：晦而轉明
- 卦意：保持目前狀態 情況會變化有利
- 白話解析：失意
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說明
結構和辭
明夷卦結構和卦爻辭圖中，六條爻有五條是紅色，是當位的爻，一條爻是天藍色，是不當位的爻。不當位的爻只有一條，即第五爻，這是客卦中爻代表客方素質，陰表示客方素質不佳，不可能讓主方得到益處，是潛在的對主方不利因素。這條爻屬於客卦，只有客方才能改變它，主方不可能改變它，主方不可能為改善自己的處境在這方面作些什麼。其它的爻都是當位的爻，都是對主方有利的潛在因素或者真正的有利因素，主方都不需要改變。可以說，主方只好無可奈何地接受現實，耐心等待客方變化，或者主客雙方都可能發生的常規變化。
明夷卦結構和卦爻辭
明夷卦結構和卦爻辭客方的常規變化將是從坤卦變到震卦，這種變化需要經過一個從量變到質變的關鍵點，陽數從0增加到4，這個過差很難，在短期內發生的可能性很小。
主方的常規變化，將是從離卦變到兌卦，只是一個上升過程的量變，實現的可能性很大，因此，主方應當保持目前狀態，積極主動，態度強硬地謀求發展和開拓，逐漸地，情況會向更有利於主方的方面變化。
明夷卦的卦辭，“利艱貞”，指出了主方應當堅持下去，儘管情況艱苦，還是應當堅持下去。如果刪去明夷卦爻辭中判斷辭，再略去爻的名稱，六條爻辭就是一首完整的關於失意的散文詩。
像是在飛行中失意的鳥，垂下了翅膀；它整天飛行，三天都沒有吃食，主人還有意見。失意啊，像是傷了左腿，（不能動彈，）只好指望有匹強壯的馬來拯救。在南方獵狩失意啊，射中一頭大獸，卻不能夠迅速去獲取。進入（失意者）的心腹，獲知失意者的心，（失意）發生在走出門庭（進入社會實踐之時）。（這是像）箕子一樣的失意啊。（失意者感覺空間）既不明亮也不晦暗，起初（懷著那明亮的希望）登上藍天，後來（遇到現實）又墜入於地下。
下面逐條說明卦爻辭。
卦辭
〖卦辭原文〗利艱貞。
〖譯文〗利於艱苦堅持下去。
〖解說〗客方消極被動適應於主方的積極主動，客方的隨和態度適應於主方的強硬態度，這些都是有利於主方的因素，然而，客方素質不佳，不能給予主方所需要的東西，主方不能指望從客方得到什麼，主方有一段艱難時期，主方應當堅持下去。堅持下去，情況會逐漸得到改善，“利艱貞”。
上六
〖原文〗不明晦；初登於天，後入於地。
〖譯文〗不明不暗，起初登上天空，後又墜入地下。
〖解說〗這是第六爻爻辭，陰，表示客方態度隨和。“明晦”，明暗。客方態度隨和，隨同主方。主方在積極主動地探索，客方跟隨主方，變化無常。爻辭只是陳述了主方失意的狀態，“初登於天，後入於地”。
〖結構分析〗第六爻是客卦上爻，其位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，又與三陽有應。當位，表明客方態度隨有可能接受主方制約，是潛在的對主方有利因素；有應，表明主方態度強硬，制約客方，便於開拓發展，這潛在因素成了真正的對主方有利因素。同時，第六爻是對第五條的補充，第五條是陰，第六條也是陰，這表示客方素質很差，主方實際上不能從客方得到什麼有益的東西，所以爻辭中沒有判斷辭。
六五
〖原文〗箕子之明夷，利貞。
〖譯文〗箕子的失意，利於堅持下去。
〖解說〗這是第五爻爻辭，陰，表示客方素質不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等。“箕子”是紂的叔父，據考證，商紂王時，王朝腐敗，箕子佯狂而獨自一人隱居在箕山，閒暇時候借樂曲《箕子操》抒發自已鬱郁不得志的苦悶心情。爻辭以箕子作形象比喻，說明主方失意的情況。這條爻辭有是否在周文王之後有所修改，須要考證，然而，這裡用“箕子”形象地描繪失意者是適當的。主方不可能立即改變狀況，然而，應當堅持下去，時間長了，情況會自有改變。
〖結構分析〗第五爻是客卦中爻，其位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，並且和二陰不有應。不當位，表明客方素質不佳，有可能向主方索取收益，是潛在的對主方不利因素；不有應，表明主方素質也不佳，主方不能夠給予客方有益的東西，這潛在因素沒有成為真正的對主方不利因素，所以爻辭說“利貞”。
六四
〖原文〗入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。
〖譯文〗入於（失意者的）心腹，獲得失意者的心，失意發生在走出家門的時候。
〖解說〗這是第四爻爻辭，陰，表示客方消極被動，比如說，防守、退卻、不想冒險、不想探索或開闢新的發展領域、只求保持現狀，等等。“門庭”，家門，門戶。客方消極被動，方便了積極主動的主方，主方能夠走出門庭，但是，客方沒有什麼可以給主方的，主方走出門庭就失意了，這是失意的真正原因，是“明夷之心”。
〖結構分析〗第四爻是客卦下爻，其位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，又與一陽有應。當位，表明客方消極被動是主方發展的好機會，是潛在的對主方有利因素；有應，表明主方積極主動，正好可以利用這樣的好機會，這潛在因素成了真正的對主方有利因素。然而，由於客方素質極差，主方從客方得不到什麼，所以爻辭沒有加判斷辭。
九三
〖原文〗明夷於南狩，得其大首；不可疾，貞。
〖譯文〗在南方打獵失意，得到了大的野獸；不能快速取得，堅持下去。
〖解說〗這是第三爻爻辭，陽，表示主方態度強硬。“狩”(shòu)，打獵，古代指冬天打獵：狩獵。“疾”(jí)，快，迅速：疾步。主方持強硬態度，而客方態度隨和，然而，主方不能從客方得到什麼，主方感到失意。“得其大首”中，“大首”是指受到傷害的大的野獸，聯繫上下文，爻辭解釋了失意的原因，大的野獸打著了。但是，主方得不到。“貞”指主方強硬態度應當堅持下去。
〖結構分析〗第三爻是主卦上爻，其位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，又與六陰有應。當位，表明主方有可能制約客方，讓客方按自己的意圖行事，是潛在的對主方有利因素；有應，表明客方態度隨和，接受主方的強硬態度，這潛在因素成了真正的對主方有利因素。然而，由於客方素質不佳，主方並不能從客方得到收益，所以爻辭說“貞“，堅持強硬態度。
六二
〖原文〗明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。
〖譯文〗失意，左大腿受傷，希望有強壯的馬來救助。吉利。
〖解說〗這是第二爻爻辭，陰，表示主方素質不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等。拯(zhěng)，援救，救助：拯救。主方素質不佳，需要客方幫助，然而，客方素質也不佳，主方得不到所需幫助，“明夷，夷於左股”。如果有強有力的支持，情況就對主方吉利。這裡的馬，指客方，希望客方能夠幫助主方。如果客方能夠幫助主方，情況就吉利。
〖結構分析〗第二爻是主卦中爻，其位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，然而與五陰不有應。當位，表明主方素質不佳，有向外謀求發展的要求，是潛在的對主方有利因素；不有應，表明客方素質也不佳，主方不能從客方得到幫助，這潛在因素沒有成為真正的對主方有利因素。儘管這有利因素是潛在的，主方還是應當堅持下去，一旦客方情況變化，補益主方的機會出現，主方就能夠得益，所以爻辭說“吉”。
初九
〖原文〗明夷于飛，垂其翼；君子於行，三日不食；有攸往，主人有言。
〖譯文〗在飛行中失意，垂下了翅膀；君子在行走，三天沒有吃東西；往前有所進展，主人有言語。
〖解說〗這是第一爻爻辭，陽，表示主方積極主動地謀取和擴大自己的利益，比如說，創新、創業、投資、進攻、求職、示愛，等等。這裡，飛行中的鳥和君子都是指主方，主人指客方。主方在積極主動行動過程中，由於得不到有力支持，感到失意，像飛行中的鳥，垂下了翅膀；像行走的人，三天沒有吃東西。主方的行動有些效果，“有攸往”。不過，客方並沒有完全支持主方行為，對於主方的行動有意見，“主人有言”。
〖結構分析〗第一爻是主卦下爻，其位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，又與四陰有應。當位，表明主方積極主動有可能從客方獲得利益，是潛在的對主方有利因素；有應，表明客方消極被動，方便主方的積極主動，這潛在因素成了真正的對主方有利因素，所以爻辭說“有攸往”。
卦辭解釋
這個卦是異卦（下離上坤）相疊。離為明，坤為順；離為日；坤為地。日沒入地，
光明受損，前途不明，環境困難，宜遵時養晦，堅守正道，外愚內慧，韜光養晦。
明夷”：利艱貞。
《彖》曰：明入地中，“明夷”。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。“利艱貞”，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。
明夷卦初九：明夷于飛，垂其翼。君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。
《象》曰：“君子於行”，義不食也。
“明夷”之主在上六。二與五，皆其用事之地。而九三勢均於其主，力足以正之，此三者皆有責於“明夷”之世者也。夫君子有責於斯世，力能救則救之，六二之“用拯”是也；力能正則正之，九三之“南狩”是也。既不能救，又不能正，則君子不敢辭其辱以私便其身，六五之“箕子”是也。君子居“明夷”之世，有責必有以塞之，無責必有以全其身而不失其正。初九、六四，無責於斯世，故近者則入腹獲心“於出門庭”，而遠者則行不及食也。“明夷”者，自“夷”以全其明也，將飛而舉其翼，必見縻矣，故“垂其翼”，所以示不飛之形也。方其未去也，“垂其翼”，緩之至也；及其去也，三日不遑食，亟之至也。是何也？則懼不免也。“明夷”之主，既已失其民矣，我有所適，所適必其敵也。去主而適敵，主且以我為謀之，故曰“主人有言”。“主人”，上六也。
六二：明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。
《象》曰：六二之吉，順以則也。
爻言左右，猶言內外也。在我之上，則於我為左矣。“明夷”之世，“坤”，君也，而將廢也。“離”，臣也，而方壯也。自“離”言之，“坤”之廢，左股之傷也。六二忠順之至，故往用拯之，愛其忠而憂其不濟也。故戒之曰：徒往不足拯也。馬壯而後吉，馬所以載傷者也。
九三：明夷，於南狩，得其大首，不可疾貞。
《象》曰：“南狩”之志，乃大得也。
六二所居者順，而不失人臣之則，故可以拯不明之君。有功而不見疑，是以吉也。至於九三，其勢逼矣。雖欲拯之而不可得，故“南狩”以正之。“明夷”始自晦也，“南狩”，發其明之地也。以陽用陽，戒在於速，故“大首”既獲，則“不可疾貞”。
卦意
第36卦地火明夷（明夷卦）晦而轉明
中下卦
象曰：時乖運拙走不著，急忙過河拆了橋。恩人無義反為怨，凡事無功枉受勞。
這個卦是異卦，日沒入地，光明受損，前途不明，環境困難，宜遵時養晦，堅守正道，外愚內慧，韜光養晦。
事業：處於不利的環境，宜心境坦然地處置險惡的條件，增強心理素質，承受各種壓力。表面柔順小心，內心洞察事理，當離去則離去，避免災禍，脫離危險。防患於未然，堅持逆境中奮鬥。
經商：認真觀察言市場動態，待機行動，但須堅持商業道德，即使處於不利情況下，也要冒險向前，特別是要向南方發展，會大有收穫。
求名：內心保持大志，行動刻苦忍耐，奮鬥於逆境，自守其志，收斂聰明而不外露，於混亂中更應堅持正義，藏拙守愚。
外出：最好不要馬上行動，再等待一個時期，做好充分準備。
婚戀：必須全面分析對方情況，不能因小失大。注意大節。
校注
① 所居者順：《蘇氏易傳》作“所居順”，誤。
六四：入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。
《象》曰：“入於左腹”，獲心意也。
近不明之君，而位非用事之地，雖以遜免可也。是故“入其左腹，獲其心意”，而君子莫之咎者，以去其門庭之速也。君子之居此，懼不免爾。既免，未有不去者；既免而不去，懷其門庭，將以有求，則吾罪大矣。
六五：箕子之明夷，利貞。
《象》曰：箕子之貞，明不可息也。
六五之於上六，正之則勢不敵，救之則力不能，去之則義不可，此最難處者也。如箕子而後可，箕子之處於此，身可辱也，而“明不可息”者也。
上六：不明晦，初登於天，後入於地。
《象》曰：“初登於天”，照四國也；“後入於地”，失則也。
六爻皆晦也。而所以晦者不同：自五以下，明而晦者也；若上六，不明而晦者也。故曰“不明晦”，言其實晦非有托也。明而晦者，始晦而終明；不明而晦者，強明而實晦，此其辨也。
註解
（下離上坤）明夷：利艱貞。
〔釋詮〕明夷卦：得道之人，身遭亂世，宜於退隱靜修，以保持人格的完整。
〔把握〕文明發展，是整個人類的事業。民富國強，需要全社會的共同努力。先知先覺者，不可因一己之聰明，就意志執行“善良”的理念。那樣，只能兩敗俱傷。只有從文化民眾開始，啟智，發蒙，才可以規避小人之害。
《彖》曰：明入地中，“明夷”；內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。“利艱貞”，晦其明也；內難而能正其志，箕子以之。
〔釋詮〕《彖傳》說：道被陰陽構形的器物包裹隱飾著，這就是遮蔽。把握住事物內在的、形而上的本質、法則、規律的不可違抗性，也就知曉了其外部的強硬只是一種現象，是由其內在因素決定的。這一道理，是周文王事殷蒙難被囚羑里時，通過推演六十四卦之後得到的。“逢亂世退身自保”，是因為邪魔歪道氣勢正盛，正義的力量太弱小，還不適合於進攻策略。但是，我們永遠不要忘記，退隱自守不是妥協投降，而是採用佯飾的一種手段，以達存續傳承文明之道的“載體”之身。這時心靈無論有多少苦難，都不應放棄堅持就是勝利的道理。殷紂王囚其叔父，箕子佯狂為奴，就是一個最好的非暴力抵抗的典範。
〔把握〕必須清楚，決不能望文生義地以為“明夷”，就是“光明殞傷”或“光明沒了”。而是道本就在器物之型的遮蔽之下。這裡說的光明，其實就是“文明”。是指事物的本質，或其運動、變化的規律。在其身，為文、為光；在我思，為明。所以，所謂文明，其實就是合道的同義詞。
《象》曰：明入地中，“明夷”：君子以蒞眾，用晦而明。
〔釋詮〕《大象傳》中說：道在陰陽構形之器物的生成、發展和變化過程中。道的必然性就是潛藏在事物之後的。公務人員揭示並運用這潛藏隱蔽的道治理國家，社會才能走向道德文明。
〔把握〕此“晦”是對道的直接揭示，如同《老子》中的“無”。此處之明，則是針對於人類社會的思想、行為了。千萬不要將“晦”與“文明”擺在一起做矛盾觀。
初九，明夷于飛，垂其翼；君子之行，三日不食。有攸往，主人有言。
〔釋詮〕初爻：以飛鳥做比喻，道，就是鳥收攏翅膀後滑翔的行跡。用三天不吃飯打比方，說明公務行為一離開道，就對一切現象都無能為力，甚至連自身都控制不了了。這裡存在一個陰陽突變關係，既有型之物與形上之道的關係和認識屬性，也有陰陽相應變化的軌跡就是道的本質。問題在於，道只能在思想上用“在”來把握，而不能用“真”來觸摸、聽聞或以味覺、嗅覺來感受得到的。
《象》曰：“君子於行”，義不食也。
〔釋詮〕《小象傳》說：“公務行為悖道而執”，志士仁人就應該以食祿為恥了。
〔把握〕“主人有言”，《易》之又一絕妙好辭。只能用語言來陳述，卻無法在現象中“抓住”。此為道之魂、實質和本質。哲學正因此才“玄”起來的。這不是“唯心”，而是試圖指出道的潛藏性和自發的主導作用。
六二，明夷，夷於左腹，用拯馬壯吉。
〔釋詮〕二爻：心靈被遮蔽，源於道的形而上之所在，消彌在了有型的器物之中。如果人們能夠理解事物生成、發展、變化的自發性，就能夠勉強體會道的能動作用了。
《象》曰：六二之吉，順而則也。
〔釋詮〕《小象傳》說：懂得了事物的自然規律，自在法則，就通曉了文明之道。人們就能因此而構造和諧世界了。
〔把握〕“用拯馬壯”：哲學範疇下的形象描述。用，能動性。拯，濟，互濟。馬，四象之四“馬”。既純粹一對陰陽之形構。壯，生成、發展、變化的邏輯過程。
九三，明夷於南狩，得其大首；不可疾，貞。
〔釋詮〕三爻：人像火一樣，有向上的能動性，因此而成為萬物的靈長。但是，人類也決不能因科技的超越能力，而忘記整體生成的邏輯，去意志地或隨心所欲地稱王稱霸，毀滅生靈。那樣，只能共同被埋葬。
《象》曰：南狩之志，乃大得也。
〔釋詮〕《小象傳》說：昂揚向上的動力，就是大道的作用顯現。
〔把握〕“大首”，“大得”在人。“大道”在於自然，“大德”在於人向上的精神品質。
新解
經文：
明夷：利艱貞。
初九：明夷于飛，垂其翼；君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。
六二：明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。
九三：明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。
六四：入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。
六五：箕子之明夷，利貞。
上六：不明晦，初登於天，後入於地。
注釋：
①明夷：卦名。夷，通痍，為傷。離為日為明。明夷即光明損傷。此指日蝕。
② 明夷于飛，垂其翼：明夷鳥飛時，垂下左翼。由“明夷于飛”與“君了於行”對文看，“明夷”顯然是一種鳥。古代認為日中有三足鳥，馬王堆帛畫中就有類似的日上飛鳥。此飛鳥是否與“明夷于飛”有關？由經文中出現“飛”、“翼”字眼考，“明夷”指一種飛鳥無疑。“飛”帛《易》作“蜚”，又，帛《易》中有“左” 字，為“垂其左翼” 。由六二爻“夷於左股”六四爻“入於左腹”考之，當以帛《易》為是。
③君子於行，三日不食：君子外行，三日吃不到飯。
④主人有言：遭主人責備。言，即責備。
⑤明夷：夷於左股，用拯馬壯：日食時傷了左腿，要用強壯的馬拯救。夷，傷，又作“睇”“$”即旁視之狀。股，腿，亦有解“股”為般，指旋者。拯，拯救。帛《易》作“撜”另有古本作“抍”。“拯”、“撜”、“ 抍”三字古皆通。
⑥明夷於南狩，得其大首，不可疾貞：日食時，到正南方放火燒草狩獵。南面為“離”位，放火燒草狩獵於離位——此恐當時日食時一種驅災的儀式。結果得到一匹踏雪馬。不可急於訓正使用。於，往。狩，放火燒草而獵。首，古人稱四蹄皆白的馬曰“首”，俗稱“踏雪馬”。疾，急。
⑦入於左腹，獲明夷之心，於出門庭：此爻古人多解，估計也是日食時人們驅災的一種儀式，認為明夷神鳥進入左腹，這樣在左腹處獲明夷神鳥的心，又象徵性地將此心送至門庭之外。
⑧箕子之明夷：箕子在發生日蝕時。箕子，商紂賢臣，一說“箕”作“荄”。
⑨不明晦，初登於天，後入於地：（發生日食時）天空變的晦暗不明，開始日升上天，後來又進入地中。晦，不明。登，升。
今譯：
明夷：宜於艱難中守正。
初九：明夷神鳥飛時垂下了左翼。君子路上行時，三日吃不到飯，（雖）有所往，但受到主人責備。
六二：日食傷了左腿，用強壯的馬才能救之而有吉。
九三：日食時到南郊放火燒草狩獵，得到一匹踏雪馬，不可急於訓正（使用）。
六四：在左腹獲明夷（神鳥）之心。並送出門庭。
六五：箕子在發生日蝕時，宜於守正。
上六：（日食時）天空晦暗不明，開始日升於天，後入於地中。
白話解析
明夷①：利根②貞。
【白話】筮得明夷卦，利於初筮。
【注釋】①明夷：卦名，鳥名。②根：始也，初也。
【講解】明夷卦卦象，下卦象徵太陽，上卦象徵大地，構成明入地中之象。比喻光明受到損害。《彖傳》說：“明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。”《象傳》說：“明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。”
初九：明夷於蜚①，垂其左翼，君子於行，三日不食，有攸往，主人有言②。
【白話】筮得明夷卦，占得初九爻，明夷鳥在空中飛翔，垂下了左邊的翅膀，一位有道德修養的人同他的主人在旅途中已經三天沒有吃東西了，但他的主人卻有吃的。
【注釋】①蜚：通“飛”。②有言：有之，有吃的東西。
【講解】王弼說：“明夷之主，在於上六，上六為至暗者也。初處卦之始，最遠於難也。遠難過甚，明夷遠遁，絕跡匿形，不由軌路，故曰‘明夷于飛’。懷懼而行，行不敢顯，故曰‘垂其翼’也。尚義而行，故曰‘君子於行’也。志急於行，飢不遑食，故曰‘三日不食’也。殊類過甚，以斯適人，人必疑之，故曰‘有攸往，主人有言’。”
六二：明夷，夷於①左股，用撜馬床②，吉。
【白話】筮得明夷卦，占得六二爻，鳴鴺鳥被射傷了左股，是獵人騎著健壯的馬把它射傷的，吉善美好。
【注釋】①夷於：傷於。夷：傷。②撜：上舉。馬床：馬壯，壯馬。
【講解】六二爻陰柔而處於下卦的中位，雖然不能飛離而中箭傷，但終歸吉善美好。《象傳》說：“六二之吉，順以則也。”王弼說：“夷於左股，示行不能壯也。以柔居中，用夷其明，進不殊類，退不近難，不見疑憚，順以則也。故可用拯馬而壯吉也。不垂其翼然後乃免也。順之以則，故不見疑。”
九三：明夷，夷於南守①，得其大首，不可疾貞。
【白話】筮得明夷卦，占得九三爻，鳴鴺鳥被射傷在南守這個地方，獵人獲得了其中最大的一隻鳴鴺鳥，不必迅速貞問。
【講解】九三爻陽剛之爻處於下卦羅卦的最上方，有陽剛上行制止陰柔、以陽光克制陰暗的卦象，其意在六五之尊位，尊位面南，又因六五爻處位不當，所以說南守。
六四：明夷，夷於左腹，獲明夷之心，於出門廷①。
【白話】筮得明夷卦，占得六四爻，鳴鴺鳥被射傷了左腹，獲得鳴鴺鳥的心臟，猶如走出門廷一樣容易。
【注釋】①於出門廷：如出門廷。於：如。
【講解】六四爻以陰柔之爻居陰柔之位，而進入上體川卦坤順之地。《象傳》說：“入於左腹，獲心意也。”王弼說：“左者，取其順也。入於左腹，得其心意，故雖近不危。雖時辟難，門庭而已，能不逆忤也。”孔穎達說：“凡右為用事也，從其左不從其右，是卑順不逆也。腹者，事情之地，六四體柔處坤，與上六相近，是能執卑順入於左腹，獲明夷之心意也。”
六五：箕子之①明夷，利貞。
【白話】筮得明夷卦，占得六五爻，箕子用鳴鴺鳥祭祀，利於貞問。
【注釋】①之：用。
【講解】六五以陰柔之爻處於尊位，位尊應該光明，而陰柔則不光明，是隱晦其明之象，故以箕子作為例子。馬融說：“箕子，紂之諸父，明於天道《洪範》之‘九疇’，德可以王，故以當五，知紂之惡無可奈何，同姓恩深，不忍棄去，被髮佯狂，以明為暗，故曰‘箕子之明夷’。卒以全身，為武王師，名傳無窮，故曰‘利貞’矣。”
尚六：不明海①，初登於天，後入於地。
【白話】筮得明夷卦，占得尚六爻，鳴鴺鳥不叫的時候便隱藏起來了，開始時飛翔於天空，嗣後又落在地面上。
【注釋】①不明：不鳴。海：讀為“晦”，形近易訛。
【講解】尚六陰柔之爻處於陰柔之位，以陰柔之爻居陰柔之位處明夷卦的終極，所處最為陰暗，所以爻辭有“不明海（晦）”的說法。
白話文
明入地中，明夷。
內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。
利艱貞，晦其明也。
內難而能正其志，箕子以之。
白話：《彖傳》說：光明如同火種潛伏在大地之下，象徵了光明的隱退。聖人內守文明的美德，外顯柔順的情態，這樣可以承受各種大災大難。史上周文王被囚禁時以此度過危難。“艱難時期能夠潔身自好一定能堅守正道。”說明有必要隱藏才能的鋒芒。在身陷蕭薔之難秉正不屈更加堅定志向，君子就應該效法這種精神。
象曰
明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。
君子於行，義不食也。
六二之吉，順以則也。
南狩之志，乃大得也。
入於左腹，獲心意也。
箕子之貞，明不可息也。
初登於天，照四國也。
後入於地，失則也。
新解
【原文】
（離下坤上）明夷（1），利艱貞。
初九：“明夷于飛（2），垂其翼。君子於行，三日不食。”有攸往， 主人有言（3）。
六二：明夷（4），夷於左股（5），用拯馬壯（6）。吉。
九三：明夷於南狩（7），得其大首（8）。不可疾貞（9）。
六四：入於左腹（10），獲得夷之心（11），於出門庭。
六五：箕子之明夷（12），利貞。
上六：不明，晦。初登於天，後入於地。
【注釋】
（1）明夷是本卦的標題。明夷在卦中有三種意思：一指鳴，即叫著的鵜 鶘；二指鳴響的弓；三指太陽落下。全卦內容講出行狩獵和隱退守潔，用多 見詞作標題。（2）明夷于飛：這裡引用一首民歌作占，叫做謠占，在這裡 用來說明行旅之難。明夷：用作‘鳴夷’，意思是叫著的鵜鶘。鵜鶘是一種水 鳥，俗稱淘河。（3）言：指責，責難。（4）明：這裡指太陽。夷：來。明 夷就是太陽下山。（5）夷：用作“痍”，意思是受傷。（6）用：因為。拯： 得救。用拯馬壯：意思是說因為壯善跑而得救。（7）明夷：這裡指鳴弓， 意思是說拉弓發射。南狩：南方的獵區。（8）大首：大頭，指大頭的猛獸。 （9）可：利。（10）腹：，古代半地下式房屋的復室。左腹就是 左室，這裡指隱居之處。（11）明夷：太陽隱去，這裡的意思是說隱退。 （12）箕子：殷紂王的哥哥。明夷：這裡指隱退。
【譯文】
明夷卦：有利於占問艱難的事。
初九：”鵜鶘在飛行，垂斂著羽翼。君子在旅途，多日無食糧。” 前去的地方，受到主人責難。
六二：太陽下山的時候，左腿受了傷，因馬壯得救。吉利。
九三：在南邊的獵區拉弓射箭，獵獲了大猛獸。不利於占問 疾病。
六四：進入隱居之處，產生了歸隱的念頭，一出門就想返回。
六五：殷紂王的哥哥箕子到東方鄰國去避難，吉利的占問。
上六：太陽下山，天黑了。太陽初升是天明，後來下山是天 黑。
【讀解】
借日出日落、天明天黑，來表達君子出行時的內心體驗，尤 其突出了出行途中的艱難境遇：飢腸轆轆，房東的刁難，身體的 傷病，油然而生歸隱之心。當然，也有順利之時：狩獵時所獲甚 豐。但全卦的語調卻在突出行旅的艱難和歸隱之思。
在這種行路難的傾訴之中，我們可以清晰地分辨出一種疲憊 感無奈感。人生路漫漫，日出復又入，何時有盡頭，何處是歸宿？ 這種感慨之中，顯然包含有對人生意義的形而上的追求和悲觀的色彩，包含有對個人存在價值的記憶體關注。 人生固然是一場戰鬥，為了功名利祿、家國妻兒；但得到之 後又怎樣，自己的位置在哪裡，為什麼總得去獲取，為什麼不停 下來撫慰創傷、靜心思慮？太陽再輝煌也有消失的時候，事業再 輝煌同樣有難以為繼的時候，人生再順暢照樣免不了災禍。這一 切真是剪不斷理還亂的思緒。不可能不去想，卻又永遠不出答案。
是呵，不如歸去，隱沒到與世隔絕的世外桃源，不看不想無 欲無求無牽無掛，豈不是大好大了的境界！古往今來，有幾人真 正識透了箇中妙諦？
歸隱，大概也該算是人生“永恆主題”之一吧。
