方塊壯字

古壯字也叫土俗字，產生於唐代，是由壯族一些受漢文化教育的文人(也包括巫師)藉助漢字或漢字的偏旁部首創造的。古壯字民間普遍使用的有4800多個字，另外，還有音同義同而寫法不同的異體字8000多個。壯字又稱古壯字，是壯族人民為了書寫壯語借用漢字的字型或結構創造的文字。壯語叫做 sawndip，是未成熟文字的意思。 古壯字的構造方式，是借、仿、創三者結合。借，是借漢字或漢字的偏旁部首。仿，是模仿漢字六書中的方法。創，是再創造文字。

最初創造的時代不明確，但7世紀已經存在，現在看得到的最早記錄是唐代689年的石碑《六合堅固大宅頌》，迄今起碼有1300年以上歷史。根據民間流傳的經文、詩詞等書面記錄、1989年編寫的《古壯字字典》收載大約4900個字和大約1萬種異體字。因為1957年以後，壯語有了套用羅馬字的壯文，幾乎不使用方塊壯字，但廣西壯族自治區的一些地名上還沿用著岜（山的意思）或崬（森林的意思）等方塊壯字，也有不少漢字字典收錄這些字。

基本介紹

• 中文名：方塊壯字
• 外文名：sawndip
• 又稱：土俗字
• 產生於：唐代

構字方式

古壯字的構字方式，大體有如下4種：

1、形聲字，是利用漢字的偏旁部首和意符組合而成的字。

2、會意字，是利用漢字本體的意義，加上一些特殊的符號，或者是以兩個以上的漢字合併而成的字。

3、借漢字，是直接借用漢字。有借音和借義兩種。借音是借用漢字的正音或諧音來記錄壯語字。一經借用，其原來漢義不復存在，而是表示壯義了。另一種是借音借義字。是既借音又借義的字。

4、象形字。是依物賦形，依事描樣，以簡單而富有概括力的筆畫，勾畫出物體的基本形象。

形成和發展

古壯字字典（精裝）　壯族先民在長期的生產實踐和社會活動中，為了便於記事和進行交流，在商周時期就創造了刻劃文字元號。這種文字在壯族創世史詩《布洛陀》中稱為sawgoek，意為本源書，即最古老的文字。從廣西出土的戰國至漢代的文物中看到，這種刻劃符號開始出現對物象輪廓的勾勒，有向象形文字發展的趨勢，它比結繩記事前進了一步。後來，隨著漢文化在壯族地區的廣泛傳揪播，壯族先民又吸取並仿造漢字六書的構字方格，創造出“sawndip”，意即生造字。這就是史籍所稱的“土俗字”，又叫“方塊土俗字”或“方塊壯字”。（參見黃現璠等著《壯族通史》）這種文字有的是借用漢字的偏旁部首重新組合而成，有的是借用漢字注壯語音義，有些是創造的類象形字。　
古壯字產生的年代，學術界大多認為是從唐代開始。最早發現的古壯字是上林縣的兩塊唐碑《澄洲無虞縣六合堅固大宅頌碑》和《智城碑》，這兩塊唐碑分別使用了古壯字。一些學者認為，當時出現的古壯字從來沒有得到官方的承認，然而，事實並非如此。這兩塊唐碑的作者是當時嶺南地區的大首領，他們當時屬嶺南地區的官方統治者，在他們準備留給子孫後代的碑文里用上了古壯字，說明古壯字是得到官方承認的。
唐永淳元年(682年)澄洲(治所在今廣西上林縣)刺史韋敬辦撰寫的《澄洲無虞縣六合堅固大宅頌》碑文中，就有□（夕+一）、□（林+田）等字，這些已成為形、聲、義統一的、結構固定的文字。到了宋代，土俗字的運用更加廣泛，據范成大於淳熙二年(1175年)所著的《桂海虞衡志》載：“邊遠俗陋，牒訴券約專用土俗書，桂林諸邑皆然。今姑記臨桂數字。雖甚鄙野，而偏傍亦有依附。□(音矮)，不長也。□同(音穩)，坐於門中，穩也。□（大+坐）(亦音穩)，大坐亦穩也。□（亻+小）(音裊)，小兒也，□（不+大）(音動)，人瘦弱也。□（不+生）(音終)，人亡絕也。（石+打）(音臘)，不能舉足也。（女+大）（音大），女大及娣也。□（石+山）(音磡)，山石之岩窟也。閂月(音攛)，門橫關也。他不能悉紀。余閱訟牒二年，習見之。”這說明古壯字在宋代民間的使用已十分普遍。本源書和土俗字是壯族文字發展史上兩個階段的表現形式。

古壯字字典

象形文字舉例

表示“拐杖”之意的dwngx是“”。漢字沒有此字型。表示“蝴蝶”之意的mbaj有“”這個象形異體字。

古壯文

表示“背”的aemq是“”，由表示人的象形部件“3”後面打個點來表示。　表示“山泉”之意的mboq，是“水”下面寫一個“口”，“呇”來表示。　與漢字一樣，具有此結構的字最多。
表示“山”之意的bya是“山”下面加一個表示其音的“巴”來表示如“岜”。
表示“人”之意的vunz是“亻”旁邊加個表示音的“雲”寫如“伝”。　只借用漢字之音的字。
表示“有”之意的miz，就借用同音的漢字“眉”來表示。　只借用漢字之意義、用壯語讀完全不同音的字。一般來講，不如新造形聲字的方便，訓讀的例字不多。
表示“器皿”之意的aen，用漢字“器”的異體字來表示。　借用漢字的意和音的字。
表示“杯子”的boi則寫如“杯”。
從《世界人權宣言》第一條：

拉丁字壯文：“Boux boux ma daengz lajmbwn couh miz cwyouz, cinhyenz caeuq genzli bouxboux bingzdaengj. Gyoengq vunz miz lijsing caeuq liengzsim, wngdang daih gyoengq de lumj beixnuengx ityiengh.”老狀文（1957年）：“Bouч bouч ma d??? laз??n cou? mi? c?you?, cin?yen? c?u? gen?li bouчbouч bi??d??з. Gy??? vun? mi? liзsi? c?u? lie??sim, ??da? dai? gy?ng? de lumз beiчnue?ч ityie??.”

套用

土俗字已成為壯族民間的書面文學用字。清初潯州(治所在今廣西桂平縣)推官吳淇的《粵風續九》中，採錄有俍、壯的“扇歌”、“擔歌”和“巾歌”，即壯族男女把情歌寫在扇面，刻在扁擔和織(繡)在花巾上以此為信物，相贈定情。並稱其“文如鼎彝，歌與花鳥相間，字亦如蠅頭”。有的地方用土俗字編寫的歌本數以箱計。清人屈大均的《廣東新語》卷8《劉三妹》條中說：“凡作歌者，毋論齊民與、瑤、壯人、山子等類，歌成，必先供一本祝者藏之。求歌者就而錄焉，不得攜出，漸積遂至數篋。”產生於明代，流傳於右江河谷的二萬行《嘹歌》，就是以土俗字抄本傳世的。道光十一年(1831年)，廣西宜山縣安馬鄉古育村廖士寬墓的詩碑，全用古壯字寫成。碑上刻有一首五言勒腳體壯歌共120行，生動而詳盡地表白了作者的身世和晚年悲涼的情景。壯族民間的神話、故事、傳說、歌謠、諺語、劇本、寓言、楹聯、碑刻、藥方、家譜、契約等，多用土俗字記錄並流傳於世。

作用

《古壯字文獻選注》中所列古壯字
學術界一般認為，壯族的古壯字始於唐，興於宋而盛於明清，既有碑刻，且有大量的師公唱本和民歌抄本傳世。壯族民間普遍用古壯字來記錄或書寫神話、故事、傳說、歌謠、諺語、劇本、楹聯、碑刻、藥方、家譜、家族、契約、訟訴、經文、記財等，如壯族的創世史詩《布洛陀》（長達5741行），壯族的《嘹歌》（長達2萬行）等頗受世人驚嘆的壯族民間文學瑰寶以及《唱三元》、《唱五雷》、《順知鬧海》、《千金萬兩》、《布伯》、《布洛陀》、《雷王》、《造天地》、《莫一大王》、《白馬三娘》、《甘玉》、《馮泗將軍》、《唱盤古》、《唱東林》、《祖源歌》、《唱魯班》、《二十四孝》、《唱引光》、《蟾蜍王》、《唱董永》等，都是用古壯字寫成的。這為研究壯族古代社會的經濟、政治、文化以至風土人情，提供了可資的文字材料。壯族的許多傳統長詩、神話故事等藉此得以保存。在壯族的文化發展史上，土俗字發揮了一定的作用。它表明壯族的文字歷史悠久，並隨著時代的前進又發展到了一個新的階段。

特點

古壯字因是借鑑漢字的構字法創製的，本來漢字已是一種很繁複的文字，而古壯字比漢字還要繁得多，如“上”字，讀音為“gwnz”，古壯字就寫成上字上面再加個天字；“下”字，讀音為“laj”，古壯字寫成天字下面加個下字。壯人要學古壯字，沒有一定的漢文基礎恐怕是比較難學的，但古壯字的特點是與壯族的語言相一致，能夠準確地表達壯語的讀音和字義，所以歷來深受壯族人民的喜愛。

意義

由於歷史的原因，這種文字沒有得到規範和統一，至今亦只在民間的一定範圍內套用。現經初步蒐集整理，已將流傳的土俗字集注成《古壯字字典》出版。“古壯字”這一概念的確認，既反映了其作為一種民族文字的歷史存在及作用，又能把傳統壯字與今新創的拼音壯文區別開來。

文化底蘊

古壯字作為一種漢字型孳乳文字，是壯族先民受到漢字影響和啟發後根據自己的生活環境和思維習慣創造出來的。因此，古壯字身上既秉持了文字本身特有的屬性，又積澱著壯族人獨特的思維習慣和文化心理，反映了壯族人的造字文化特色。

生命力

古壯字的使用範圍儘管有限，但在某些方面的生命力之強卻超出世人的想像。比如在壯族師公戲、壯族道場中，他們的唱本絕對還得用古壯字。一些年輕的道士本已學了漢文，但若要從事此行當，還必須老老實實地跟師傅學古壯字，要不然你縱有一肚子的漢字，也還是喃不了經文，成不了地道的師公、道公弟子。在壯族地區，有個不成文的規距，就是孩子到了一定年紀，父母就會拿你的八字去給算命先生測，看你是不是天生做師公、道公的命。一入此行當，不管你肚子裡已有多少文墨，第一步要做的就是跟師傅學古壯字，不然你念的經則被認為喃得不地道，是不會有人請你去唱師公戲、做道場的。由此可以斷定，只要在壯族地區的師公、道公這個古老的法事活動沒有絕跡，古壯字就不會完全消失。