《詔策》是《文心雕龍》的第十九篇，主要是論述帝王的詔令文告。這類文體的名目很多，後代統稱為詔令。魏晉以前，這種文體還多用古樸的散文，隋唐以後，就常用辭采華麗的四六駢文。本篇反映了魏晉以前詔策文的大概發展情況。
基本介紹
- 作品名稱：《詔策》
- 創作年代：南北朝（南朝）
- 作品出處：《文心雕龍》
- 文學體裁：古代文學理論著作
- 作者：劉勰
內容提要,原文+譯註,
內容提要
本篇分兩大部分：第一部分的第一段講詔策的起源，它的主要分類及其基本含義，歷代詔策的發展變化和有關作品的得失；第二段講各種詔策文的不同特點。第二部分（第三段）簡論戒、教、令三體。這三種可用於君對臣，也可用於臣對民或父對子，和帝王專用的詔策有所不同，所以，這部分實際上是本篇的附論。
詔策是古代一種套用文。它的作者雖是少數，卻和廣大人民關係重大。正因“王言之大”，影響深廣，怎樣把這種文告寫好，就為歷代帝王和有關文人所注重。篇中所講“虞重納言，周貴喉舌”，光武帝的“加意書辭”等，都說明了這點。具有“雄才大略”的漢武帝，也要把自己起草的文稿請司馬相如等審閱後才能發出；歷代更多的帝王文告，則直接由文人起草。這樣，詔策文就成為我國古代散文的重要文體之一。劉勰對這種文體進行了初步總結，並提出不同內容、不同作用的文告，要有不同的特點、不同的要求，如有的要“氣含風雨之潤”，有的要“筆吐星漢之華”，有的要“辭有秋霜之烈”等；此外，如謂帝王要“出言如絲”、“敬慎來葉”、使人信服等，雖講的比較委婉，卻也反覆申述，意有可取。本篇對帝王之言的過分尊崇，表現了論者的嚴重局限；其中對某些詔策的批評或肯定，都主要是從封建王朝的利益著眼的。
原文+譯註
（一）
皇帝御宇1，其言也神2。淵嘿黼扆3，而響盈四表4，唯詔策乎！昔軒轅唐虞5，同稱為“命”。“命”之為義，制性之本也6。其在三代7，事兼誥誓8。誓以訓戎9，誥以敷政10。“命”喻自天11，故授官錫胤12。《易》之《姤·象》13：“後以施命誥四方。”14誥命動民，若天下之有風矣，降及七國，並稱曰“令”。令者，使也。秦並天下，改“命”曰“制”15。漢初定儀則16，則命有四品：一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒敕17。“敕”戒州部18，“詔”誥百官，“制”施赦命19，“策”封王侯。策者，簡也20；制者，裁也；詔者，告也；敕者，正也。《詩》雲“畏此簡書”21，《易》稱“君子以制度數”22，《禮》稱“明君之詔”23，《書》稱“敕天之命”24，並本經典以立名目。遠詔近命25，習秦制也。《記》稱“絲綸”26，所以應接群後27。虞重納言28，周貴喉舌29。故兩漢詔誥，職在尚書30。王言之大，動入史策，其出如紼31，不反若汗32。是以淮南有英才33，武帝使相如視草34；隴右多文士35，光武加意於書辭36：豈直取美當時，亦敬慎來葉矣37。觀文景以前38，詔體浮新39。武帝崇儒，選言弘奧40：策封三王41，文同訓典42；勸戒淵雅，垂範後代；及制誥嚴助43，即雲“厭承明廬”44，蓋寵才之恩也45。孝宣璽書46，賜太守陳遂47，亦故舊之厚也。逮光武撥亂48，留意斯文49，而造次喜怒50，時或偏濫51：詔賜鄧禹52，稱“司徒為堯”53；敕責侯霸54，稱“黃鉞一下”55。若斯之類，實乖憲章56。暨明帝崇學57，雅詔間出58。安和政弛59，禮閣鮮才60，每為詔敕，假手外請。建安之末61，文理代興62。潘勖《九錫》63，典雅逸群64；衛覬《禪誥》65，符命炳耀66，弗可加已。自魏晉誥策，職在中書67，劉放、張華68，互管斯任69；施命發號，洋洋盈耳70。魏文帝下詔71，辭義多偉，至於“作威作福”72，其萬慮之一弊乎！晉氏中興73，唯明帝崇才74，以溫嶠文清75，故引入中書。自斯以後，體憲風流矣76。
〔譯文〕
統治著天下的帝王，他的話是神聖的。帝王靜坐御前，他的意旨能夠滿布四海，主要就是通過詔策了。在軒轅黃帝和堯舜的時候，帝王的話都叫做“命”。“命”的意義，本來是給有功德之臣賜以姓氏；它在夏、商、周時期，還包括像《甘誓》、《湯誥》之類的誥和誓。“誓”是用來教訓軍旅的，“誥”是用來實施政治的。“命”表示來自上天，所以用來授與官爵，賜給姓氏。《周易·姤卦》的《象辭》中曾說：“國君用命令來教訓四方臣民。”誥命的作用，就如大風起於大地之間，所有臣民無不隨風而動。到了戰國時期，就都稱為“令”。所謂“令”，就是“使”的意思。秦始皇統一六國，又把“命”改稱為“制”。漢初制走法度，把“命”分為四類：第一類叫“策書”，第二類叫“制書”，第三類叫“詔書”，第四類叫“戒敕”。用“敕書”來警戒州、部長官，用“詔書”來教訓各種官吏，用“制書”來發布減免刑罰的命令，用“策書”來封贈王侯。所謂“策”，就是竹簡，“制”就是截斷，“詔”就是告訴，“敕”就是戒正。《詩經》中曾說“害怕這告急的簡書”，《周易》中曾說“君子要使禮尊卑有度”，《周禮》中曾講到“詔告於日月山川之神”，《尚書》中曾講過“帝王奉正天之命”等，可見策、制、詔、敕，都是根據經書中的說法來確立名目。後來重詔而輕命，是沿習秦制而來的。《禮記》里說：帝王的話雖細如絲，一講出來就變成粗繩；因此對群臣說話必須慎重。虞舜早就重視納言之臣，周宣王則把出納王命的官吏視如喉舌。到了兩漢時期，就由尚書來管理帝王文誥。帝王的話關係重大，往往要寫入史書；話一出口就產生了巨大作用，好像人的汗水一樣，出來了就不能返回。所以，由於淮南王劉安文才英俊，漢武帝給他的書信，先要請司馬相如等人審查草稿。由於隗囂部下文士眾多，所以，光武帝和他在文辭上的往來特別留意。這不只是為了在當時得到美譽，也為了後世的影響而不得不慎重。查考西漢文帝、景帝以前的詔書，大都寫得虛浮雜亂；漢武帝崇尚儒學，詔書就較為弘大深刻。如封齊王、燕王和廣陵王的策書，文辭和《尚書》中的訓、典相同，其深刻而正確的勸戒之義，為後代留下了典範。他在批評嚴助的制誥中，曾講到嚴助不願在朝內做官，這正體現了漢武帝愛才的恩典，漢宣帝給太原大守陳遂的璽書，也表現了對故舊的厚意。東漢光武帝在治平了亂世之後，對文化學術頗為注意，但喜怒之情比較輕率，有時不免過分一些。如在給鄧禹的敕書中，竟稱鄧禹為堯；在批評侯霸薦人不如意的璽書中，就用死刑來嚇唬他。如像這類詔策，實在是違背法度的。到明帝、章帝時，他們都重視儒學，典雅的詔書，還偶然出現一些。及至安帝、和帝時，政治鬆弛，負責詔令的尚書省又缺乏人材，每次寫詔書、敕書，還要請外人代筆。到了建安末年，詔策文的寫作迭更興起。如潘勖的《冊魏公九錫文》，寫得高雅出群；衛覬的《為漢帝禪位魏王詔》，對曹丕的受命為帝，表達得十分昭明顯著。要比他們寫得更好，已不可能了。魏晉以後，管理詔策的機構改為中書省，魏國的劉放，西晉的張華，前後擔任中書監的職務，因此，發號施令的詔策，傳聞於世的很多。這個時期魏文帝曹丕的詔書，文辭義理大都寫得宏偉，但有的詔書中，竟鼓勵夏侯尚讓其部下“作威作福”，這是他沒有考慮周到的一點小毛病吧！晉元帝建立東晉之後，只有晉明帝比較重才；因溫嶠文筆清新，被引進中書省任職。不過從此以後，古代寫作詔策的法度就逐漸消失了。
〔注釋〕
1御：統治。宇：天下。
2神：神聖。
3淵嘿（mò末）：沈默寡言。嘿：同默。黼扆（fǔyǐ斧以）：繪繡斧形花紋的屏風，樹於天子座後。黼：半黑半白的斧形。
4四表：四方之外。
5軒轅：黃帝，古代傳說中的帝王。唐：傳說中堯所開創的朝代。虞：傳說中舜所開創的朝代。
6制性：當作“制姓”，即賜以姓氏。相傳古代貴族立功有德，才能賜姓。
7三代：指夏、商、周。
8誥誓：指《尚書》中的《甘誓》、《牧誓》、《湯誥》、《大誥》之類作品，其中不少是後人偽托的。
9戎：軍事。
10敷：分布。
11喻：說明。
12錫胤（yìn印）：即賜姓。錫：賜予。胤：繼續，後代。
13《姤（gòu夠）》：《周易》中的卦名。姤：遇。《象》：指《周易》中解說卦辭的《象辭》。
14“後以”句：《姤卦·象辭》的原話是：“天下有風，姤，後以施命誥四方。”後：國君。誥：教訓。
15改命曰制：《史記·秦始皇本紀》載，王綰、馮劫等建議，改“命為制，令為詔”。
16儀則：據《太平御覽》卷五九三，“則”字是衍文。儀：法度。《春覺齋論文·流別論》引這段話（“漢初定儀……敕者，正也”）說：“自漢迄今（清末），沿用勿改。”
17敕（chì赤）：皇帝的命令。
18州部：古代地方行政區域。這裡指刺史、州牧等地方官。漢武帝分天下為十三部，每部設刺史一人；後漢成帝時改為州，設州牧。
19赦（shè社）命：減輕或兔除刑罰的命令。
20簡：竹簡，古代寫字用的條形竹片。
21《詩》：指《詩經》。《小雅·出車》中講到：“豈不懷歸，畏此簡書。”簡書：原指鄰國有急，以簡書相告。古代把事寫在簡上，都叫簡書。
22《易》：指《周易》。《節卦》的《象辭》中講到“君子以制數度”，指對尊卑之禮要有所節制。度數：據《周易》原文，當作“數度”，指尊卑之禮。
23《禮》：指《周禮》。明君：據《周禮·秋官·司盟》中說的“北面詔明神”，應為“明神”，指日月山川之神。古人以為其神能察明事理，故稱“明神”。
24《書》：指《尚書》。《尚書·益稷》中曾說：“敕天之命，惟時惟幾。”意思是帝王奉正天命以治民，主要是順時和慎微。
25遠詔近命，即本篇最後所說“詔重而命輕”的意思。遠：遠大。近：鄙近。徐師曾《文體明辨序說》論“詔”說：“秦並天下，改命曰制，今曰詔，於是詔興焉。”論“命”則說：“秦並天下，改名曰制。漢唐而下，……而命之名亡矣。”所以劉勰說：“遠詔近命，習秦制也。”
26《記》：指《禮記》，絲綸：《禮記·緇（Zī資）衣》中說：“王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如紼（fú扶），故大人不倡游言（浮言）。”綸：絲帶。紼：大繩。綸粗於絲，紼大於綸，喻指帝王的話說出來後，將被再加擴大，因而必須慎重。
27後：諸侯，大臣。
28納言：官名，負責聽下言納於上，受上言宣於下。《尚書·舜典》：“命汝作納言，夙夜出納朕命。”
29喉舌：指如喉舌作用的官，同“納言”。《詩經·大雅·烝民》中說：“出納王命，王之喉舌。”
30尚書：官名。秦漢時期的尚書，主要掌管帝王的文書。
31其出如紼：見本段注26。
32不反如汗：指令出不返。《漢書·劉向傳》：“《易》曰‘渙汗其大號’，言號令如汗，汗出而不反者也。今出善令，未能逾時而反，則反汗也。”
33淮南：指西漢淮南王劉安。
34相如：指司馬相如，字長卿，西漢文學家。視草：審閱草稿。《漢書·淮南王傳》說：“時武帝方好文藝，以安屬為諸父，辯博善為文辭，甚尊重之。每為報書及賜，常召司馬相如等視草，乃遣。”
35隴右：指隴山以西，今甘肅、青海一帶。東漢初，隗囂（wěiào委熬）據隴西，稱西州上將軍，他的“賓客掾史，多文學生”（《後漢書·隗囂傳》）。
36光武：東漢光武帝劉秀。《後漢書·隗囂傳》說：隗囂“每所上事，當世士大夫皆諷誦之。故帝有所辭答，尤加意焉”。加意：注意。
37來葉：來世，後世。
38文景：指西漢文帝劉恆和景帝劉啟。
39浮新：《太平御覽》卷五九三作“浮雜”。譯文據“浮雜”。
40選言：指寫詔令。弘：大，奧：深。
41三王：指西漢諸侯齊王劉閎、燕王劉旦、廣陵王劉胥。封三王的策文，見《史記·三王世家》。
42訓典：指《尚書》中的《伊訓》、《堯典》等。
43嚴助：西漢文人。
44厭承明廬：不願在朝內做官的意思。承明廬：漢代侍臣值宿所住的地方。《漢書·嚴助傳》載漢武帝《賜嚴助書》批評嚴助說：“君厭承明之廬，勞侍從之事。”
45寵才之恩：指嚴助不願做朝官而要求出任會稽太守，漢武帝就因愛其才而拜他為會稽大守。
46孝宣：指漢宣帝劉詢。璽（xǐ喜）書：加印封口的信。璽：印，秦以後專指帝王的印。
47陳遂：字長子，西漢人。漢宣帝未登帝位前，曾和陳遂一起賭博。宣帝即位後，任命陳遂做太原太守，並賜以璽書說：“制誥太原太守，官尊祿厚，可以償博進矣。”（《漢書·遊俠傳》）償博進，指償還宣帝所負賭博債務。這種戲言，說明其關係深厚。
48逮（dài代）：及，到。撥：治。
49斯文：泛指學術文化。
50造次：倉促。
51濫：過分。
52鄧禹：字仲華，東漢初年著名將領。
53司徒：古代高級官吏“三公”之一。鄧禹曾為大司徒。光武帝在《敕鄧禹》中說：“司徒堯也，亡賊桀也。”（《後漢書·鄧禹傳》）比鄧禹為堯，這就是劉勰所說的“偏濫”。
54侯霸：字君房，東漢初年重臣。
55“黃鉞（yuè月）一下”：《後漢書·馮勤傳》載，侯霸向光武帝推薦閻楊，光武帝不滿此人，便在《璽書賜侯霸》中說：“黃鉞一下無處所。”意思是要用黃鉞殺掉侯霸。黃鉞：以金為飾的大斧。
56乖：不合。憲章：法度。
57暨（jì計）：及。明帝：應為“明章”，指東漢明帝劉莊和章帝劉炟（dá達）。崇學：指重視儒學。
58間出：偶然出現。
59安和：應為“和安”，指東漢和帝劉肇，安帝劉祐。弛：鬆懈。
60禮閣：漢代尚書省稱禮閣，又叫禮闈。
61建安：東漢獻帝劉協年號，公元196—220年。
62文理：寫文章（這裡指詔策）的道理。代興：更迭興起。“文理代興”和《秦啟》篇說的“文理迭興”意同。
63潘勖（xù續）：字元茂，漢未文人。《九錫》：指潘勖的《冊魏公九錫文》，載《文選》卷三十五。九錫：指帝王賜給有功之臣以車馬、衣服等九種器物。
64逸群：指超越眾作。
65衛覬（jì計）：字伯儒，三國魏人。《禪誥》：指曹丕迫漢獻帝讓位時，由衛覬代獻帝所寫的《為漢帝禪位魏王詔》等，見《全三國文》卷二十八。
66符命：指聯繫瑞應以歌頌帝王受命的文章。炳耀：昭著。
67中書：指中書省，魏晉以後掌管全國政事的機構。
68劉放：字子棄，三國魏人。張華：字茂先，西晉作家。他倆都曾做過中書監。
69互管斯任：疑當作“並管斯任”。《三國志·魏志·劉放傳評》：“劉放文翰，孫資勤慎，並管喉舌，權聞當時。”“並管斯任”即“並管喉舌”。
70洋洋：盛多的樣子。
71魏文帝：即曹丕，字子桓，三國時魏國文學家。
72作威作福：曹丕給征南將軍夏侯尚的詔書中曾說：“卿腹心重將，特當任使。恩施足死，惠愛可懷。作威作福，殺人活人。”後來蔣濟向曹丕說，“作威作福”等話是“亡國之語”。曹丕接受這個批評，並派人追回原詔（見《三國志·魏志·蔣濟傳》）。
73晉氏中興：指晉元帝司馬睿（ruì瑞）建立東晉王朝。
74明帝：東晉明帝司馬紹。
75溫嶠（qiào橋）：字太真，東晉文人。
76憲：法度。風流：原意是流風餘韻，這裡指消失。
（二）
夫王言崇秘1，大觀在上2，所以百辟其刑3，萬邦作孚4。故授官選賢，則義炳重離之輝5；優文封策6，則氣含風雨之潤；敕戒恆誥7，則筆吐星漢之華；治戎燮伐8，則聲有洊雷之威9；眚災肆赦10，則文有春露之滋；明罰敕法，則辭有秋霜之烈：此詔策之大略也。戒敕為文，實詔之切者；周穆命郊父受敕憲11，此其事也。魏武稱作敕戒當指事而語12，勿得依違13；曉治要矣。及晉武敕戒14，備告百官：敕都督以兵要15，戒州牧以董司16，警郡守以恤隱17，勒牙門以御衛18，有訓典焉19。
〔譯文〕
帝王的話是崇高而神聖的，這是因為帝王對全國情況有深透的觀察了解，所以他的話能為各個諸侯效法，並使天下信服。因此，選拔賢才、授與官爵的命令，應如日月之光那樣明亮；褒獎或策封臣下的詔書，就要有和風雨露般的潤澤；關於敕正教戒方面的文誥，則要像燦爛群星吐出的光華；關於治理軍事或召集諸侯會同討伐的軍令，就要表現出滾滾雷霆的聲威；對於因過失而造成災害的人予以寬赦，赦書就要像春天的露水那樣滋潤；對於明賞罰、正法紀的文誥，則要像秋天的嚴霜那樣剛烈：這就是寫作詔策的基本要求。至於戒敕之文，是詔令中更為切實的一種；如《穆天子傳》所載周穆王命郊父接受戒敕的教令，這就是戒敕文了。魏武帝曹操曾說，作敕戒應根據事實，寫得明確果斷，而不要依違不決。這就通曉治術之要了。到了晉武帝，就把敕戒普遍用於各種官吏：如告戒都督掌握軍事要領，告戒州牧嚴格督察其下屬，警戒郡守要體恤百姓痛苦，督促牙門將領要加強防衛等，都具有詔策的古義。
〔注釋〕
1秘：指神聖。
2“大觀在上”：這四字是借用《周易·觀卦》中的《彖辭》。大觀：指帝王對全面情況有深透的觀察。這自然是古人吹捧帝王的說法。
3百辟（bì幣）：各諸侯國君。辟：君。刑：效法。
4孚（fú扶）：信服。
5重離：日月附著於天上。重：指日月重疊。離；著。
6優：優待，這裡指褒獎。
7恆誥：恆常的、永久性的文誥。
8燮（xiè謝）：協和，這裡指會同作戰。
9洊（jiàn見）：再度，接連。
10眚（shěng省）災肆赦：這是借用《尚書·舜典》的原話，指因過失而造成災害，不是有意作惡，可予寬赦。《潛夫論·述赦》解釋“眚災”說：“殺人雖有大罪，非欲以終身為惡，乃過誤爾，是不殺也。”眚：過失。肆：寬緩。
11周穆：指西周穆王。《穆天子傳》卷一載：“丙寅，天子屬官效器（郭璞註：會官司閱所得寶物），乃命正公郊父受敕憲。”郊父：周穆王的大臣。憲：教令。
12魏武：魏武帝曹操，他論敕戒的話，今不存。
13依違：不決斷。
14晉武：晉武帝司馬炎。
15都督：地方軍政首領。晉武帝給都督的敕戒，今不存。
16州牧：州的軍政首領。董：督察。司：主管。司馬炎有《省州牧詔》尚存，見《全晉文》卷六。
17郡守：一郡之長。恤（xù續）隱：《國語·周語上》：“勤恤民隱而除其害也。”韋昭註：“恤，憂也；隱，痛也。”司馬炎有《敕戒郡國計吏》，見《全晉文》卷六。
18勒：迫使。牙門：指牙門將，魏晉時的一種武官。司馬炎給牙門將的敕戒今不存。
19有訓典：指有“訓戎”，“敷政”的古意。訓典：和上面所說“文同訓典”的“訓典”略同。
（三）
“戒”者，慎也。禹稱：“戒之用休。”1君父至尊，在三罔極2。漢高祖之《敕太子》3，東方朔之《戒子》4，亦顧命之作也5。及馬援已下6，各貽家戒7。班姬《女戒》8，足稱母師也9。“教”者，效也，出言而民效也。契敷五教10，故王侯稱“教”11。昔鄭弘之守南陽12，條教為後所述13，乃事緒明也14。孔融之守北海15，文教麗而罕於理16，乃治體乖也17。若諸葛孔明之詳約18，庾稚恭之明斷19，並理得而辭中，教之善也。自教以下，則又有“命”。《詩》云：“有命在天。”20明為重也21。《周禮》曰22：“師氏詔王。”23為輕命24。今“詔”重而“命”輕者，古今之變也。
〔譯文〕
所謂“戒”，就是謹慎。夏禹曾說：“用讚美來進行警戒。”國君、父母和老師是最尊嚴的，作為君、父和師，他們給人的恩德是無窮無盡的。漢高祖的《手敕太子》、東方朔的《誡子》，都是臨終之前所作的遺命。從東漢馬援以後，便開始留下自己的家戒。班昭的《女戒》，可以稱之為傅母和女師了。所謂“教”，就是效法，講出話來老百姓便按照去做。舜的臣子契曾提出“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五教，所以後來王侯大臣對老百姓的訓示就叫做“教”。西漢鄭弘任南陽太守時，他條列教令為後世所稱述，就因為他講的事情頭緒清楚明白。漢末孔融做北海相，他的教令雖寫得雅麗，治理上卻差一些，這是治理和教令不一致。如諸葛亮的教令，內容周詳而辭采簡樸；庾翼的教令，明確而果斷：他們都寫得道理得當而文辭切中，這就是優秀的教令了。教令之外還有“命”。《詩經》中說：“命來自天。”這表明“命”很重要。《周禮》中說：“主管教育的官員詔告周王。”這表明“詔”是用於臣對君的。秦以後則重“詔”而輕“命”，這是古今變化的不同。
〔注釋〕
1“戒之用休”：見《尚書·大禹謨》，是後人偽托的話。
2在三：指君、父、師。《國語·晉語一》：“成（晉大夫共叔成）聞之，民生於三，事之如一。父生之，師教之，君食之。……唯其所在，則致死焉。”在：韋昭註：“在君父為君父，在師為師也。”罔極：沒有終極。《詩經·小雅·蓼莪（liùé六俄）》：“欲報之德，昊（hào誥）天罔極。”指父母的恩德沒有終極。
3《敕太子》：指劉邦的《手敕太子》，載《古文苑》卷十。
4東方朔：字曼倩，西漢文人。《戒子》：指他的《誡子》，見《藝文類聚》卷二十三。
5顧命：臨終前的命令，即遺囑。顧：回視。
6馬援：字文淵，東漢初年名將。他有《戒兄子嚴敦書》，載《後漢書·馬援傳》。
7貽（yí宜）：遺留。
8班姬：班固之妹班昭，字惠姬，東漢女作家。有《女戒》七篇，載《後漢書·烈女傳》。
9母師：班昭在《女戒》中曾說她“賴母師之典訓”。劉勰這裡是用以讚揚班昭堪稱封建家庭的傅母（保母）和女師。
10契（xiè屑）：傳為虞舜的司徒。《尚書·舜典》：“帝曰：‘契，……汝作司徒，敬敷五教在寬。’”敷：施布。五教：五種封建倫理道德。指“父義，母慈，兄友，弟共（恭），子孝”（見《左傳·文公十八年》）。
11王侯稱教：徐師曾《文體明辨序說》：“秦法，王侯稱教；而漢時大臣亦得用之，若京兆尹王尊出教告屬縣是也。故陳繹曾以為大臣告眾之詞。”
12鄭弘：字稚卿，西漢人，曾任南陽太守。南陽：今河南南陽附近。
13條教：條列之教令。《漢書·鄭弘傳》中說：“弘為南陽太守，……條教法度，為後所述。”鄭弘的教令今無存。
14緒：端緒。
15孔融：字文舉，漢末作家。他的教令有《告高密縣立鄭公鄉教》等，見《全後漢文》卷八十三。北海：今山東壽光縣附近。孔融曾任北海相。
16文教麗而罕於理：司馬彪《九州春秋》中有云：“融在北海，……及高談教令，盈溢官曹，辭氣溫雅，可玩而誦。論事考實，難可悉行。但能張磔（zhé哲）網羅，其自理甚疏。租賦少稽，一朝殺五部督郵。奸民污吏，猾亂朝市，亦不能治。”（《三國志·魏志·崔琰傳》注引）這類記載，可能是劉勰所本。
17治體：指孔融的政治教令。
18諸葛孔明：即諸葛亮，三國時蜀國政治家。他的教令有《答蔣琬教》、《教與軍師長史參軍掾屬）等，見《全三國文》卷五十八。詳約：內容周詳而辭采簡約。
19庾稚恭：名翼，東晉將領。他的教令今存《與僚屬教》，見《太平御覽》卷七五四。
20有命在天：當作“有命自天”。《詩經·大雅·大明》：“有命自天，命此文王。”
21明為重也：一作“明命為重也”，譯文據此。
22《周禮》：原名《周官》，漢代列為儒家經書之一。主要講周代官制，但其中不少與周代官制不符，所以有人疑為漢人偽托。
23師氏詔王：《周禮·地官·師氏》中說：“師氏掌以媺（同“美”）詔王。”師氏：掌管貴族教育的官吏。詔：告，這裡是下告上。秦以後才以“詔”字專指帝王的詔令。
24為輕命：一作“明詔為輕也”，譯文據此。“命”字是衍文。
（四）
贊曰：皇王施令，寅嚴宗誥1。我有絲言2，兆民尹好3。輝音峻舉4，鴻風遠蹈5。騰義飛辭，渙其大號6。
〔譯文〕
帝王發號施令，老百姓敬仰聖旨。國君能慎重地發布詔令，萬民都很高興。光輝的詔策高舉，鴻大的教化遠播。充分發揚詔策的意義和文辭的作用，使帝王的號令更為盛大。
〔注釋〕
1寅：恭敬。宗：尊，仰。
2我：指帝王。《後漢書·楊賜傳》：“天齊乎人，假我一日。”註：“我，謂君也。”絲言：指帝王的詔令，這裡有慎重地發布詔令的意思。參閱本篇第一段注26。
3兆：百萬，指眾多。尹：應作“伊”，是。好（hào浩）：此字和“誥”、“蹈”、“號”叶韻，讀作“愛好”的“好”。
4輝音：指帝王的詔令。
5鴻風：指帝王詔令的巨大教化作用。
6渙：盛大。號：號令。參看本篇第一段注32。
