《文以載道》是流浪的蛙蛙、漆柚、Mukyo木西、醉雪、糯米Nomi演唱的歌曲,由落拓青衫填詞,阿泰譜曲。
基本介紹
- 中文名:文以載道
- 歌曲時長:3分52秒
- 歌曲原唱:流浪的蛙蛙、漆柚、Mukyo木西、醉雪、糯米Nomi
- 填詞:落拓青衫
- 譜曲:阿泰
- 編曲:阿泰
- 發行日期:2022年5月20日
《文以載道》是流浪的蛙蛙、漆柚、Mukyo木西、醉雪、糯米Nomi演唱的歌曲,由落拓青衫填詞,阿泰譜曲。
文以載道,漢語成語,拼音是wén yǐ zài dào,意思指文章是為了說明道理的。出自《通書·文辭》。成語注釋載:裝載,引申為闡明;道:道理,泛指思想。1成語出處宋·周敦頤《通書·文辭》:“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸...
文服從道,道決定文,文道統一。“文以載道”的具體提法出自北宋哲學家周敦頤。但對載道說有廣狹不同的三種理解:一是僅指周氏個人的“文以載道”之說;二是指由這一提法開端的整個道學家的文道關係說;三是做一般理解,泛指整個儒家的文道關係說。本文取第三種理解,將前兩種納入其中。儒家之“道”,是所謂...
宋代理學家們不是重道輕文,就是將文與道對立起來。周敦頤 北宋的理學家周敦頤是第一個明確標榜“文以載道”的人,但他所說的“文以載道”,與唐宋古文家不同。他把文當作道的運載工具,“載道”如車載物,車是車,物是物,這比起古文家文道結合的主張顯然是一種倒退。理學家所說的“道”,也與古文家不...
文以載道——文只是載體,道才是根本。“文章合為時而著,歌詩合為事而作”。古往今來,但凡流芳千古的王侯將相、達官顯貴,無不通今博古,對詩文名句信手拈來,大小場合揮灑自如。正是:腹有詩書氣自華。不讀詩,無以言;不學禮,無以立。 詩詞歌賦是我國傳統文化中的璀璨明珠, 尤其那些集思想、情感、哲理於一...
《文以載道行以致遠》是2023年上海人民出版社出版的圖書。內容簡介 “申城行走 人文修身”由市教委和市文明辦共同推進,旨在開展市民修身行動提升市民文明素養。該活動深度挖掘上海的經濟、社會、文化、歷史方面的人文內涵和教育價值,形成“人文修身學習點”,通過主題特色、文化內涵,將學習點串聯起來,形成人文行走學習...
周敦頤提倡"文以載道"。強調文辭是藝,道德為實。篤其實而書之,美則愛、愛則傳,賢者得而學之,是為教化。不務實,雖業師保勉,人也不學。不知務道德,而專以文辭為能,是"虛車",實為弊端。明慎用刑 周敦頤政治主張的中心是"順化"。指出聖人在上,以仁育萬物,以義正萬民。聖人修仁義之德,萬民才能...
韓愈復興儒學,建構的是以仁義為核心的倫理之道,具體表現在為政、為人等方面。韓愈以此為依據,從倫理道德入手批判了佛教;其"文以載道"以及"道統"論等思想,又闡述了倫理之道如何傳承的問題。二程以"天理"為本體,"道"作為天理的表現形式,具有本體色彩;本體之道外化為具體的生生不息的自然之道以及仁義禮智信等倫理...
當宋初一方面空洞浮靡的駢文盛行,一方面柳開、穆修等人生澀僻奧的古文崛起之時,王禹偁卻從兩種文風的兩軍對壘中看到了各自的弊端,他打出的旗號“夫文,傳道而明心”,看上去仍是唐代古文運動中“文以載道”的舊調重彈,但他借著“傳道明心”卻強調了表現內在心靈感受的意義。既然要表現內在心靈的感受,就不應該把...
”李煜之詩即《送鄧王二十弟從益牧宣城》,這裡是為送別而作的文。詩題中稱從鎰為二十弟,此處稱“二十六弟”,想是傳抄中的錯誤。但史料淹缺,從鎰在同族兄弟中的排行無可考,不知何者為是。作品鑑賞 整體賞析 詩與文的言說功用,在古人是有所分別的。所謂“詩以言志”,“文以載道”,是指詩主個人...
涵養心性,即物窮理,使心中的道理精明純粹,流注於心外,其文章自然文采煥然。相反,單從枝葉上做文章,臨時討個道理放在其中,其文辭勢必浮華放浪,無病呻吟。朱熹的這一文論思想,深化了對“文以載道”的認識,突出了道理對文章的涵攝作用;但卻忽略了文學創作的特殊規律和藝術形式的相對獨立性。
王安石用經義之學取士,而且規定用他自己所著和作為士人必讀書,使得應試之文千篇一律,在一定範圍內影響了當時的文風,致使蘇軾嘆為“文字之衰”(《答張文潛書》)。理學家強調“文以載道”(周敦頤《通書·文辭》),把文章看作僅僅是“載道”的工具,重道輕文。程頤甚至提出“作文害道”、“玩物喪志”(《...
我常教子弟以不誠無物,若不是自家實心做出來,即入孝出悌,只算應酬。若是實心出來,即作揖問候,亦是自家的實事。試看誠心恭敬的君子,其作揖問候,氣象亦與人不同,況語言文字乎!落筆要面面圓,字字圓。所謂圓者,非專講格調也,一在理,一在氣。理何以圓?文以載道,或大悖於理,或微礙於理,便於...
另一方面,《毛詩序》通過對經典話語的重新闡釋,不但迎合了宮廷的文化口味,而且對後人從文化心理和審美品格上、從真感情的吐露、真性靈的迸發、大我意象的塑造、民族心態的雄偉豪邁等方面,從春秋戰國縱橫恣肆的坦途上引到了“文以載道”“詩以言志”的泥濘之路,使得詩文創作主要是為了表達政治寄託,甚至是個人狹隘...
。晚年任吏部侍郎,又稱韓吏部。與柳宗元同為“古文運動”倡導者,故與其並稱為“韓柳”,且有“文章巨公”和“百代文宗”之名,提出了“文以載道”和“文道結合”的主張,反對六朝以來駢偶之風。韓愈被列為“唐宋八大家”之首,又將他與杜甫並提,有“杜詩韓文”之稱。唐代古文運動倡導者,...
因此他們也絕無重德輕文之意,前引韓愈“辭不足不可以為成文”的話就是明證。有德者自成文說 道學家“文以載道”說的出現又為德藝觀塗上了新的色彩。他們的基本觀點是有德者自成文,故文不必學。周敦頤在提出“文以載道”時就說:“文辭,藝也;道德,實也。”“不知務道德而第以文辭為能者,藝焉...
諡號文公,故世稱韓文公,是唐宋八大家(韓愈,柳宗元,蘇軾,蘇轍,蘇洵,歐陽修,王安石,曾鞏)之一。自謂郡望昌黎,世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎,又稱韓吏部。諡號文,又稱韓文公。與柳宗元同為“古文運動”倡導者,故與其並稱為“韓柳”,且有“文章巨公”和“百代文宗”之名,提出了“文以載道”和“...
他強調文學要“真”,要有真知灼見、真情實感,要從“假人假言”,也就是從“文以載道”的封建文學觀中解放出來。這種尊重個性、要求解放,反對傳統的文學主張,使他的創作充滿著由儒、道、禪混合的自由放縱思想。理論核心 在《小修詩敘》中,袁中道提出了公安派的理論核心“獨抒性靈”以及與此相適應的文學主張...
他的門生李漢在為《昌黎先生集》所作的序中開宗明義地寫道:“文者,貫道之器也。”意思是文章是貫通“道”的工具,強調做文章要解決現實社會問題。上述觀點實際上反映了韓愈的文學思想。在“文以貫道”基礎上,北宋理學家周敦頤進一步提出了“文以載道”的主張。韓愈倡導的古文運動是以其《原道》一文為綱領的。
《寄歐陽舍人書》是宋代文學家曾鞏寫給其師歐陽修的一封感謝信,文章通過對銘志作用及流傳條件的分析。來述說“立言”的社會意義,闡發“文以載道”的主張,表達了對道德文章兼勝的讚許與追求。文章結構謹嚴,起承轉合自然。作品原文 寄歐陽舍人書 鞏頓首再拜,舍人先生:去秋¹人還,蒙賜書及所撰先大父²墓碑...
是一種出現很早、影響久遠的文學觀。“實用說”的文學觀從功能角度來界定文學,強調文學是一種教化的手段,如中國古代的“興觀群怨”說、“文以載道”說、西方賀拉斯的“寓教於樂”說等都把文學的道德教化功能擺在首位,但它同時也注意到了文學的審美特點。中國古代 興觀群怨說 興觀群怨,來自孔子對詩社會...
所以作者懷念亡友,教育故人幼子,是以“不忘先世”的孝道為內容的。這在作者所處的時代,這樣的立意是符合“言有物”“文以載道”的要求的。從取材角度看,他只寫樓。上之所見和己之所感,樓的建築本身隻字未提,而只交代“即方氏之故廬”,這是緊緊圍繞立意來的。在語言方面,這是標準的唐宋派散文,基本...