教育是什麼—柏拉圖教育思想簡單引論

課程概述

本課程以清朝到民國期間，福建福州馬尾船政學堂，為教育引言，討論過去的一些學校，對比當代的學校；再從學校培養的人物和地方文化如嚴復、薩鎮冰、陳季同、王壽昌等與福州的船政文化和翻譯文化。進一步討論軸心時代的教育家原型孔子和柏拉圖，看現代學校教育是如何教我們“看”世界，以及我們怎么“看”教科書給我們提供的幾個人物如魯迅、胡適、沈從文、周作人等。這些使我們知道，教育在於“看”世界。

我們看世界的根本範式是理性，理性是柏拉圖教育的哲學根本。柏拉圖教育的方式主要是對話，最典型的就是所謂的“蘇格拉底反諷”。知識是靈魂中之固有，教育是把知識引導出來。他在《理想國》中用一個極其經典的“洞穴比喻”，說明教育就像帶著腳鐐手銬不能走動、不能轉頭的囚徒，聽從神的詔命那樣，從黑暗的洞穴上升到太陽照耀的世界，那是靈魂從感覺世界上升到理念世界的轉向。柏拉圖的教育在於教化，“靈魂最後的努力，是得見‘善’(Good)—一切正確和美好的事物之因，是光亮的來源和主宰，是真理和理智的持有者。“善”不僅是道德和心智的核心，也是宇宙的最高原則，是神聖的。柏拉圖由此被理解為創建了一種宗教，而教化則被理解為在某些方面以宗教和道德為目標的教育理念。”（高莘，從雅典到耶路撒冷——古希臘教化(paideia)的演變及早期基督宗教對其的傳承《宗教學研究》2012年第2期）

《理想國》教育造就的是城邦的護衛者，中國古代教育，也是教化意義上的，造就的是社會之士。當代教育培養的是技術人或者謀生的人，所以，柏拉圖的教育理念是教育的原型。

即使人人都接受教育，也不等於人人都能夠在教育上說話。這，相當於人人都在社會上，不等於人人都能夠在社會學上說話，人人都過政治生活，只有政治學家和政治家才能夠在政治學上說話。所以，在教育普及的時代，反而更不容易說清楚教育是什麼。因為，我們現在的教育，往往是為了謀生或者技術，教育的高貴與高尚原型——教化和靈魂的轉向，已經被遮蔽了。弄清楚教育的原型，是每個接受學校教育的人的教育責任與道德責任，並不僅僅是教育學專業人士的專業。也許，教育學專業人士並不是每個人都能夠知道教育的教化原型，或者靈魂轉向的本原。

那么，這門課程，既可以作為教育學的專業課程，也可以作為大學通識課程，亦可以作為社會任何人士對教育的有深度的叩問。

這確實是一門帶有理論理性的課程，卻有生動的歷史典故如馬尾船政與沈葆楨、嚴復等人物，親切熟悉的現實教育角色如魯迅、胡適、沈從文、周作人、朱自清、俞平伯。孔夫子是與古希臘思想家並駕齊驅的教育家，他的教育風骨山高水長。

柏拉圖卻是本課程言說的主要教育家，他的《理想國》對話，本課程限於教學時間，集中在第七卷的“洞穴比喻”：

一個黑暗的洞穴，有通道通向外面，洞穴外面的亮光可以照進來一些。洞穴裡面還有一個類似地下室的居所，有居民從小就居住在這地下室里。他們像囚徒一般被腳鐐手銬囚禁著，不能走動，不能轉頭，卻可以相互說話。囚徒居民只能倚坐一堵矮，也只能用眼睛到洞穴後壁。矮牆後面燃燒著一堆火光，在矮牆與火光之間，有人拿著假人假獸走過來，他們把假人假獸舉過那堵矮牆，火光把假人假獸的影子映射在洞穴後壁，這就是給囚徒們演傀儡戲，演戲的人或者說話，或者不說話。囚徒們把牆壁上映射的陰影當作真實，把演傀儡戲的人說話的聲音當成影子的聲音。囚徒們還把記住影子次序最好的同伴當作他們的王，人人羨慕。有一個囚徒居民被解除了枷鎖，他被帶到矮牆後面看假人假獸，他不相信那是真的，他相信牆壁上的影子是真的；再叫他看火光，他眼睛受不了，要退回黑暗。再拖拽他從洞穴很艱難地走上去，他並沒有歡呼雀躍。他只能先看事物的陰影，看人與事物在水中的倒影，看夜晚，看東西本身，慢慢適應陽光下的生活。他覺得夜裡觀察天象星辰，比白天看太陽和太陽光容易，最終能直接觀看太陽本身了。於是，他知道：是太陽主宰可知世界的一切，造成四季交替。自由了的囚徒替往日的夥伴難受，於是，再下到洞穴，要解救他們。然而，他的同伴根本就不相信他說的一切，並且試探他的眼睛，他由於剛剛下到黑暗，不能適應，說不出洞穴後面的傀儡戲的影像的順序，於是，他們的同伴可能把他殺掉了！

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