——出自《禮記·曲禮》
心中傲慢是每個常人都有的，這很正常，但不可表跡於形。
很多人解作”不可傲慢“、“戒驕戒躁”，實為不加考證之人自奪其義，人云亦云。大誤。
基本介紹
原文,譯文,解讀,
原文
敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。四者慢游之道，桀、紂所以自禍。○敖，五報反，慢也；王肅五高反，遨遊也。長，丁丈反，盧植、馬融、王肅並直良反。欲如字，一音喻。從，足用反，放縱也。樂音洛，皇侃音岳，極如字，皇紀力反。桀，其列反，夏之末主，名癸。紂，直醜反，殷之末主，名辛。
[疏]“敖不”至“可極”。○正義曰：此一節承上人君敬慎之道，此亦據人君恭謹節儉之事，故鄭引桀、紂以證之。
○“敖不可長”者，敖者矜慢在心之名，長者行敖著跡之稱。夫矜我慢物，中人不免，若有心而無跡，則於物無傷；若跡著而行用，則侵虐為甚。傾國亡家，必由乎此，故戒不可長。
○“欲不可從”者，心所貪愛為欲，則“飲食男女，人之大欲存焉”是也。人皆有欲，但不得從之也。
○“志不可滿”者，六情遍睹在心未見為志。凡人各有志意，但不得自滿，故《六韜》云：“器滿則傾，志滿則覆。”
○“樂不可極”者，樂者天子宮縣以下，皆得有樂，但主歡心，人情所不能已，當自抑止，不可極為，故《樂記》云：“樂盈而反，以反為文。”
○注“四者”至“自禍”。○正義曰：案《尚書》、《史記》說紂惡甚多，不可具載。皇氏云：“斮朝涉之脛，剖賢人之心，是長敖也。糟丘酒池之等，是從欲也。玉杯象箸之等，是志滿也。靡靡之樂，是樂極也。桀之為惡，唯有民隊塗炭，淫於妹嬉之事，雖史傳不言四事，亦應俱有四者之惡，故紂焚宣室，桀放南巢，但‘天作孽，猶可違，自作孽，不可逭’，桀、紂皆自身為惡，以致滅亡，故云‘自禍’也。”
譯文
心中傲慢是每個常人都有的，這很正常，但不可表跡於形，否則自招禍患；凡人皆有偏好貪愛之物，人皆有之，但不可放縱無度；喜怒哀懼愛惡六情常在人心，但不可讓某一種情緒盈滿心竅；雅樂是幫助人們調節身心直至平和的一種工具（雅樂多以鐘磬琴笛為奏，其音域限制在三個八度左右，過者即為靡靡之音），不可用靡靡之音。上述四者皆為輕慢浮游的表現，是桀、紂自招禍患的原因。
解讀
很多人以為儒家經典就是教導人如何成為聖人的。當然這事實上這是肯定有的，但是千萬不能以為經典就只是聖人之學。實際上，就如同“敖不可及”這短短四個字所體現的，先秦時候的人們就已經達到了某種”人情練達”的狀況：成為聖人雖是不二的理想，但也知道有些東西是作為塵世之子的凡人所力不及的，比如說完全擯除傲慢，完全無欲無求。所以在這本《禮記》裡面，很多時候說的不是要一個君主如何成為聖人，而是說的是君主如何在待人接物中保持一個度，一個符合禮法的度。這也是“中庸”在經典中的一個突出的體現。
