基本介紹
- 中文名：懸棺葬
- 外文名：Hanging coffins buried
- 實行地區：黔、滇、粵、浙、贛等
- 所屬葬式：崖葬
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相關簡介
中國南方古代少數民族的葬式之一。屬崖葬中的一種。在懸崖上鑿數孔釘以木樁，將棺木置其上；或將棺木一頭置於崖穴中，另一頭架於絕壁所釘木樁上。人在崖下可見棺木，故名。“懸棺”一詞，來源於梁陳間顧野王（519～581）“地仙之宅，半崖有懸棺數千”（《太平御覽》卷47引）一語。1946年中國學者考察四川珙縣、興文懸棺葬時，始將此詞作為專稱。
各地發現的懸棺葬，葬具與年代各不相同。福建武夷山地區的多系整木挖制的船形棺，屬春秋、戰國之物。這一地區白崖懸棺的隨葬品有龜狀木盤及大麻、苧麻、絲、棉紡織品殘片、殘竹蓆等。四川珙縣、興文一帶的多系整木挖制的長方形棺，其上為人字坡蓋，屬元、明時期之物。珙縣洛表懸棺的隨葬品以衣服為主，其上裝飾繁縟，隨葬的竹筷上寫有漢字。
史書記載
三國吳沈瑩《臨海水土異物志》：“父母死亡，殺犬祭之，作四方函以盛屍。飲酒歌舞畢，仍懸著高山岩石之間，不埋土中作冢也。”唐張鷟《朝野僉載》卷十四：“五溪蠻父母死……盡產為棺，於臨江高山半肋鑿龕以葬之。自山上懸索大柩，彌高者以為至殮死有棺而不葬，置之岩穴間，高者絕地千尺，或臨大河，不施蔽蓋。”
歷史淵源
懸棺葬地的選擇必須依山傍水和船形棺的使用反映出懸棺葬起源於江河湖海的水居民族。
據歷史文獻記載和掌握的考古資料，福建、江西等東南地區的懸棺葬在我國懸棺葬年代中最早，且為古代越族之葬習。《漢書·嚴助傳》：“越方外之地……處溪谷之間，篁竹之中，習於水斗，便於用舟，地深昧而多水險”。古代越人的經濟生活“陸事寡而水事眾，於是人民被發文身……短褚不袴，以便涉游，短袂攘卷以便刺舟。”
上述記載表明，我國古代越人所處的地理環境和經濟生活與江河湖海息息相關。人類社會的宗教觀念產生以後，人們便根據鬼魂到另一世界去生活的幻想，將人的現實生活附加給鬼魂世界。因此許多民族的喪葬習俗都具有事死如事生的特點。基於這樣一種宗教觀念，古代越人便將懸棺葬地選在依山傍水的懸崖峭壁。人的生命雖已結束，然而死者的鬼魂與原先的社會群體尚繼續保持著密切聯繫。在冥冥之中他依然與他的親人在以前所處的地理環境中生活。
船是我國古代越人重要的生產工具和生活用具。福建武夷山的船棺是迄今為止我國懸棺葬中最早的葬具。白岩、觀音岩保存較好的兩具船葬全長3.5至5米左右，寬約0.55米、高0.6至0.7米。無論從形狀、大小等方面來看，武夷山船棺均與閩北江河及閩南廈門等地沿海所用的木船和漁船相似。這種情況表明，船形棺最早很可能就是實用器物。
分布區域
神秘僰人族懸棺棺置入龕
懸棺葬是古代一種比較奇特的葬式：在江河沿岸，選擇一處壁立千仞的懸崖，用我們二十一世紀仍不知曉的方法，將仙逝者連同裝殮他的尺棺高高地懸掛（置）於懸崖半腰的適當位置。葬地的形勢各異，歸葬的個體方式也略有差別：或於崖壁鑿孔，椽木為樁，尺棺就置放在崖樁拓展出來的空間；或在約壁上開鑿石龕，屍棺置入龕內；或利用懸崖上的天然岩溝、岩墩、岩洞置放屍棺……人死了，要找個歸宿，要為失去靈魂的軀殼找一個妥當的安置辦法，從這個意義上講，懸棺葬和土葬、火葬、水葬、天葬等等葬式一樣平常。然而，凝神屏息想想：一口沉甸甸的屍棺，一具冷冰凍的屍骨，怎么會“飛”到那高高的懸崖上？屍棺的主人是誰？我們有限的智慧還難以解讀這用千年的沉默寫下的寓言，夢魘中便無法逃避懸棺的陰影。
《臨海水土異物志》
《臨海水土異物志》置棺方式
懸棺葬的置棺方式有以下幾種：
（2）崖洞式（包括天然岩隙式）。即利用臨河峭壁上的天然洞穴或裂隙，略加修整（壘築、填平）置棺其內。這種形式在各地懸棺葬中均有發現。
（3）橫穴式。在臨江崖壁上開鑿長方式橫龕，大小寬窄以容一具長約2米，高、寬約為0.5米左右的棺木為限，棺側外露。這種置棺方式見於川南、川東長江三峽等地。
（4）方穴式。在臨江崖壁上開鑿寬約1.5米或稍小的方洞，或者利用天然洞穴加工成方洞，置棺其內。此種形式在川東南、湘西和鄂西等地常見。
（5）懸崖木樁式。在臨江絕壁上開鑿小方孔，打入木樁，然後架棺其上。這種形式多見於川南、湘西等地。
（6）崖緣式。在海邊陡峭崖壁上常有突出的狹窄崖緣形成天然平台，棺木置放上面，此種形式在台灣和東南亞海島地區較為常見。
懸棺葬具
據掌握的科學資料，我國南方各地的懸棺葬具絕大多數為整木刳空而成，按棺木的外形大體上可區分為如下幾種：
（1）船形棺。這種棺頭尾上翹，形狀同於現今江河濱海所使用的小木船，主要見於福建武夷山。據實地考察，川東長江三峽地區二十一世紀未發現船形棺。
（2）圓筒形棺和方形棺。這兩種棺木在我國懸棺葬中最為普遍，它們分圓筒形和長方體形，而且絕大多數棺的棺蓋，棺身系同一段整木剖開，挖空而成，子母口閉合。
迄今為止木板拼合式棺在我國懸棺葬中極為罕見。根據川東長江三峽所見某些殘棺板推測，可能有木板拼合式棺。
懸棺原因
紫雲苗族布依族自治縣口傳的《苗族古歌》，有這樣的說法：我從很遠的東方來。沒有土地，就把老人的屍骨暫擱在山洞裡，我們回家的時候再帶走。這裡的苗族老人，把懸棺這種安放形式叫“擱”。“擱”就是使物體處於一定的位置，是還可以移動的意思。在格凸河風景區，有一個只有兩戶人家的村寨叫腳桿寨，主人告訴我，用苗語說腳桿寨（在）叫“不這吾”，意為“我要回家”。傳說，很早以前，他們的祖先因為戰爭，一路敗退，幾經輾轉來到這裡，祖輩為了告誡後人，葉落歸根，發誓只要腳桿還在，一定要打回老家，收復失地。於是乎，祖輩“歸西”，後人沒有入將其土，而是將屍骨高懸於在那些陰涼的、凌空的、鳥獸也無能為力的岩洞、絕壁之處，一是防追兵破壞，二是防畜獸侵襲，三是便於長久保存，只待有朝一日“回家”一同回家歸根。為了牢牢記住先輩一定要返回老家的再三叮囑，於是就有了腳桿寨（在）的寨名，於是就有了懸棺的習俗。
在格凸，雖然不再懸棺，但在喪俗活動中，有一個非常有趣的隆重的祭奠儀式，要砍一匹精壯的“戰馬”送亡人，這匹馬有四件必備之物：馬安、戰刀、弓箭、四斗笠。相傳，苗族的祖先因為外敵入侵，從失去了東方的家園，才逃到現今住地，但祖先一心要收復失地，可是在有生之年未能願，死了也要騎戰馬從反戰場，殺敵報仇。由此看來，行“懸棺葬”只是一種臨時存放，等收復失地後，還要帶回老家去，由於這種願望長期沒有實現，就成了一種習俗。
宗教觀念
懸棺葬反映的宗教觀念主要是祖先崇拜。
祖先崇拜是在鬼魂崇拜的基礎上發展起來的，是家庭、私有制產生和發展的產物。人們迷信祖先的靈魂具有佑護子孫後代的神秘力量，儘管鬼魂是人們恐懼的對象，但對死去的祖先卻極為崇敬。人死後，人們想盡一切辦法來安撫死者，以取悅祖先的靈魂，並祈求得到祖先靈魂的保護。
屍骸是靈魂的寄居之所，毀壞屍骸會使祖先的靈魂失去依託。為使祖先靈魂得到永久的安息，因此在葬法上要儘量避免野獸和其他人為等因素的傷害。懸棺葬的宗教目的蓋源於此。一方面懸棺葬濱水而葬，祖先的鬼魂在陰間仍與親人們生活在一起，另一方面，棺木懸棺葬於臨江面水的高崖絕壁，人跡罕至，野獸亦難侵害，正符合人們的期望。
唐張鶩《朝野僉載》云：“五溪蠻，父母死，於村外閣其屍三年而葬……盡產為棺，於臨江高山半肋鑿龕以葬之，彌高以為至孝”。印度尼西亞蘇拉威西島中部地區的托拉賈人（Toraja）直到二十一世紀尚行懸棺葬俗，他們在陡峭的懸崖絕壁選擇置棺之所，認為棺穴挖鑿得越高越好。人們相信，屍骸在空中保存的時間越長越加吉利，死者的靈魂就越容易步人另一個世界，子孫後代便會受到祖先靈魂的長久佑護。於是人們不惜傾家蕩產，不僅將殮屍棺木懸葬在險峻的峭壁之上，而且爭相放置得越高越好。
四川珙縣
麻塘壩螃蟹溪山崖等地，曾發現大批戰國至秦、漢之際的古代懸棺葬遺物。
閩北
江河及閩南廈門等地沿海所用的木船和漁船相似。這種情況表明，船形棺最早很可能就是實用器物。
據民族學資料，沙巴東海岸的沙巴人、加里曼丹島的斯卡賓（Skpan）族、美拉尼西亞索羅門群島和新赫布里底群島中的安布庵（Ambutmy）島的要人以及湯加和薩摩亞群島的酋長等死後均用船棺。薩摩亞群島盛屍用單船或雙船，班克斯群島的Va-nunLava島，人死即以生前所用之船為棺。
在我國，無論東南地區還是西南地區的懸棺葬中幾乎所有的葬具均為整木鑿成。整木刳空而成的棺與獨木舟相似，可以認為是一切船類的祖型。大量的科學資料表明，船與行懸棺葬的民族有著密切關係。從我國和東南亞的懸棺葬和船棺葬大都分布在江河沿岸和濱海地區來看，這兩種葬俗都起源於近水而居的民族之中，是海洋民族的文化特徵。
近水而居，善於造船和用船是我國古代越人的特點。船在他們的生活中不可缺少，死後以船為棺，繼續享用，完全符合這一人們共同體的心理素質。
探密險境
有這樣一側鐵聞：1933年，一位姓陳的地方官為了探究僰人懸棺的奧秘，雇用兩名樵夫，從豆沙關的絕壁上掀下兩具懸棺，其中一具運到昭通省立第二中學供考察、展覽。未久，兩名樵夫均意外慘死。翌年，一位大號熊廷權的賑災的官員，公務之餘，到省立二中參觀，看了懸棺及棺木中遺骸，又詢悉慘死的樵夫的故事，便有些坐不住了，對校長再三進言：“文王澤及枯骨，古人遺骸何當玩弄？請以禮瘞之”。校長只得將懸棺遺骸歸葬。這位熊大人仍難以心安，又顫顫驚驚地寫了一篇誄文：“霜淒淒兮露氵襄氵襄，風雨剝蝕兮日月迎將。翳何人兮骨骸堅強，胡不速朽兮戀此高崗。惡有報兮善有慶，毀棺露骸兮吾意悽惶。山之廣大兮地厚無疆，以為宅兆兮永此潛藏。臻百福兮降百祥，千秋萬歲兮無厲無殃”。敬鬼神而遠之。
《臨海水土異物志》
《臨海水土異物志》天下奇蹟
在雲南，今昭通地區沿金沙江、白水江、關河流域的懸棺不說是絕無僅有，肯定是分布最多、最為集中的地區。就已知情況，鹽津縣的豆沙關、底坪、棺木岩、靈官岩，威信縣的瓦石、石洞、永善縣地黃華，不下10餘處；岩樁、岩墩、岩龕、岩溝、岩洞等各種懸棺葬的形式一應俱全。尤其是豆沙關懸棺，保存最多、最完好，地勢最險峻，被學者稱為“上古遺存，天下奇蹟”，“懸棺博物館”。
《臨海水土異物志》
《臨海水土異物志》豆沙關懸棺在鹽津縣豆沙鄉石門村關河南岸的絕壁上，緊傍213國道。秦開“五尺道”、漢修南夷道、隋造偏梁橋閣、唐開石門道，都無一例外地選擇豆沙關作為人滇的門戶。“關津樞紐”，“南滇鎖鑰”，名不虛傳。關河北岸，“五尺道”貴跡、石門關古城堡、唐貞元十年御史中丞袁滋冊南詔題名摩崖，昭示著這裡曾有過人文蔚起的繁榮。關河南岸，削壁騰立，參天而起，高達四五百米，懸棺就存放於絕壁半腰一工方形岩坎內。20世紀30年代調查有棺40多具，此後，或墮落入關河，或被好奇者、居心叵測者破壞，今仍存有10餘具。遠眺，在清淡得近乎透明的天穹下，在沉重得勢將傾倒的絕壁的陰影中，屍棺累累，凌空懸置，確實會讓人生出許多難以言喻的思緒，臆想出許多神魔怪異的故事，難怪熊大人要苦苦祈告“臻百福兮降百祥，千秋萬歲兮無厲無殃”。
僰人懸棺
懸棺的主人，一般認為是春秋時期以前居住在今川南、滇東北一帶的僰人人，故稱“僰人懸棺”。不過僰人在明末清初的時候，遭到了清朝官府的殺戮，並且對倖存下來的僰人進行強行教化。僰人為了掩藏自己的身份，並且他們逃亡到的地方也沒有條件讓他們舉行懸棺葬，而改為了靈魂葬，就是把代表先祖靈魂的碎片（好像是銅板）放到一個金屬筒里，再把這個筒放到崖縫裡。而且僰人的後裔身份證上寫的是彝族。可靠嗎？1932年，幾位昭通籍的學人曾對豆沙關懸棺進行考察，據當時留下的考察文字，棺內屍骸的頭顱骨較今人碩大，手足骨亦較粗壯，也較長，推測身高在1.8-1.9米間。棺木用整根原木鑿空成形，長約2米，高約50厘米，寬約41厘米，棺蓋厚約41厘米。按木質紋理，似為杉木，形制古樸。同樣在1932年前後，一位美國學者對威信長安的懸棺進行考察，也得出與周夢雲大致相同的認識。如此說來，“僰人人懸棺”應該成為結論了。
僰人族懸棺
僰人族懸棺懸棺主人
懸棺的主人，一般認為是春秋時期以前居住在今川南、滇東北一帶的僰人，故稱“僰人懸棺”。這以周夢雲和美國學者威信長安等為代表。而著名的自然科學家陳一得又對周夢雲和美國學者的判斷提出質疑，他的觀點是：
《新聞晨報》2005年月日11月18日報導說：“復旦學子閻鵬榮則通過遺傳學手段證明了是3000年前的古百越人將木置於崖壁之上。”對中國最為神秘的懸棺，考古界一直爭論不休，普遍認為它們不是古百越人，便是四川貴州一代的巴人。復旦學子閻鵬榮說：“我從遺傳學的密碼分析來看，證明了他們是古百越人的說法。”
在黔是復地，在邊遠封閉的貴州省紫雲苗族布依族自治縣格凸河風景名勝區，多處洞穴都有懸棺，而懸棺地附近都是苗族集居之地。格凸風景區的神靈宮—格凸河中游的一個100多高，40多米寬的巨大出水口的洞穴內的左邊岩石上，1988年前存放著240多口棺材。筆者在這一帶考察懸棺時，曾在宗地鄉的紅岩村鍋槍組，懸棺岩腳下的村寨，尋問到了一口完好的懸棺主人，這位為苗族的老人稱棺內人是他們的祖輩，只有八十多年的歷史。
然而，他們已經不再懸棺了。而在安順市的平壩縣的桃花村的苗族，二十一世紀還採用自然洞穴式懸棺。一個洞穴記憶體放的棺木多達600多具。2003年5月，文物專家在三峽兵書寶劍峽懸棺內發現了青銅巴式矛，巴式戈、巴式柳葉劍、青銅刻刀、青銅鑿子、青銅洗盤、古劍飾。由此看來，一是懸棺時限，由一些書上說的“上限未知，下限為明代”，應該解為上限未知，下限二十一世紀了。二是筆者認為懸棺也並不是那一個民族所固有。
眾說紛紜
不然，著名的自然科學家陳一得又對周夢雲和美國學者的判斷提出質疑：首先，居住在今川南、滇東北一帶的僰人，自春秋以來，或向滇西遷徙，或與漢族及其他民族融合，過早地結束了作為一個單一民族存在的歷史。也就是說，僰人生活的時代，在公元前250年以前。其次，如果豆沙關懸棺所在是因河流下陷而成數百米高懸崖，這個過程沒有幾千年恐怕不能完成。陳一得反詰：歷二三千年之長久。“任何堅硬木質，日射水浸，鮮不化為齏粉？”更何言骨骼完整，棺木紋理清晰。不得不承認，陳一得的反詰是有道理的。事實上，查考史籍，較僰人晚近一千多年生活在這一帶的白僚、仡佬等民族也有懸棺葬習俗。“殮死有棺而不葬，置於岩穴間，高者絕地千尺，或臨大河，不施蔽蓋”。元代李京《雲南治略》、明代周汝成《炎檄紀略》於此均有記述。誰能說懸棺就不會是白僚、仡佬人的作品呢？
千古之謎
懸棺之所以讓人有神秘、魔幻的感覺，成為所謂“千古之謎”，最根本的原因是：懸棺到底是怎樣“懸”上去的？在一本叫做《朝野僉載》的書中，提出了一種假設：屍棺先抬到懸崖絕頂，再懸索緣樁往下放。證之於懸棺現場所見，此說難以成立。試想，懸棺多在懸崖的半腰，距頂甚遠，且多置放於崖部面的凹陷處，怎么“往下放”？在另一本《嶺表紀蠻》的書中，又提出了另一種構想：“築土為台，運棺其中，事後台卸土撤，而棺乃獨標岩際。”說的有些道理，同樣以懸棺現場情況參證，其不可操作性就暴露了。還有一說，即前面提到的周夢雲的論證，其可以質疑處已由陳一得先生提出來了。“千古之謎”，有些費解，但費解與神魔不是一回事。
古代先民為什麼對懸棺這種葬式興致盎然，莫不真有什麼玄機？說白了讓人掃興。《雲南志略》云：“人死則棺木盛之，置之千仞巔崖，以先墮者為吉”。……不遺餘力地爬上去只是為了墮下來，為了儘快地墮下來。
自然洞穴式的懸棺存放難度不大，而木樁式和鑿岩式懸棺，那重達數百斤的懸棺，離地高度一般五六十米乃至幾百米，有的安放斜度接近甚至超過了90度，而這兩種懸棺形式都置於水流湍急，似乎是無法攀援的險要絕壁上，別說把棺材扛上去安放好，就是空手爬上去都不可思議。那么，懸棺究竟是怎樣“升天”的？這一懸棺之謎成為中外考古界關注的課題。
格凸河風景區“蜘蛛人”的發現，從另一條渠道揭開底揭開了懸棺之謎。格凸河的居民的羅發科，黃小寶和王鳳忠，均能在垂直光溜的百米高絕壁上，在沒有任何安全設施防護的情況下，只要有腳可以踏的地方，有手可攀，或藉助一些竹竿、木棒作為攀岩的輔助工具，5分鐘就上到了108米高的懸崖絕壁上，4分多鐘後，他又徒手退回了地面。這證明，那些所謂無人能去到的懸棺之處的懸崖絕壁，古代人也可用同樣方法征服的。
從格凸河景區的棺木和其地方的棺木結構來看，棺木都是頭大尾小，多為整木，用子母扣和榫頭固定，這樣便於可以拆裝組合。一口數百斤重的棺木按構成部件分開後，每塊也不過幾十斤，人的屍體也只不過是一塊棺木部件的重量。
